1月3日に, Amazon に注文していた, "日本歴史大辞典" (1985) が届きました．第１～９巻は本編, 第１０巻は補遺・索引, 第１１巻は日本歴史年表, 第１２巻は日本歴史地図です.
各項目の内容の執筆責任を明確にするために, 項末に執筆者名が記載されています.小学館 "日本歴史大辞典"(2007)も同じ・・・.
"岩波日本史辞典"(1999) と "角川日本史辞典" (1969) は, その記載なし．
私が集めた史資料は, 極めて専門的なものばかりであることを確認しました.
・部落史
・修験道史
・歴史研究法・地方史研究法
・古文書学・近世文書解読
1969⇨1985⇨1999⇨2007 それぞれの時代の歴史用語の変遷をある程度斟酌して文章を書くことができそうです.
私の祖父・吉田永學の先祖が1637年(寛永14)以来，世襲で住職・修験僧をしてきた，信州栗田村の太子堂である，真言宗当山派の徳音山観聖寺の歴史をあらためてひもとくために，大著の "長野県町村誌"を全ページ通読することにしましたが, 今朝, ２ケ村の記録を読んでいて楽しくなりました.
ひとつの村の古名は, "古牧里"・・・. "古牧の里" と読めばいいのでしょうか． もうひとつの村の古名は，"雪見里"・・・．この村名も, "雪見の里"と読めばいいのでしょうか・・・. "古牧里"も "雪見里" も，自分のふるさとをそのような言葉で表現していたいにしえの農民，村人のこころが伝わってくるようです.
私が生まれ育った岡山県児島郡琴浦町の昔の名前は "鴻村"・・・．"こうのとりの村"・・・. 妻のふるさとの赤津村の古名はいろいろな説がありますが, 私は, アイヌ語語源の言葉であると推察しています. "赤" は，魚の背びれを指すことばですが，そこから山脈を意味する言葉になりました. "津" は，船がやってくる港のこと・・・. "赤津" は，"山脈（奥羽山脈）の山の上にある港"を意味する言葉です．江戸時代の運輸は，陸路馬車でするとか，海路舟でするとか・・・.
赤津村の郷土史家・半沢卯右衛門の著作に, "天鏡湖の船頭一代"があります. 半沢家は, "会津藩領時代より会津廻米湖上漕運舟方を世襲した家"，明治初頭の身分は "士族" ・・・. "生涯猪苗代湖を愛し，湖南の地を愛し続けた"人・・・. "常に他人に尽くすことを優先し，自分のことは後回しにする" 人・・・． 私は，郷土史家・半沢卯右衛門にとって，"赤津" は, "山脈の山の上にある港"を意味する言葉であったと思っています.
"湖南七浜七峠" という言葉がありますが, "湖南" には七つの港があったようです. 今も, "湖南港" という名前の港が現存しています.
赤津村に身を置いて，今年で13年目になりますが, 湖南と赤津村・福良村の美しさを語ってくれるのは，その自然と古文書ばかり・・・. "赤津の歴史をしったとて，なんの役にたつか！今はカネの世の中だ，歴史よりもカネの方が大切だ！"と自説を語る農家のなんと多いことか・・・. 過疎化・高齢化が進み，人口が３分の１以下になってしまったのも 故なしとしない．
"長野県町村史" に出てくる "雪見の里" には, ２軒の "長吏" が住んでいたようです. "雪見の里" の小字名には "被差別部落" の名称は出て来ない. 村の一角で住居を構えていたに過ぎない．しかし, 明治後半期以降，そこは "部落" と呼ばれるようになった・・・. ほんとうの歴史を忘れた人は，間違った歴史を構築していくことになるようです. "古牧里"も "雪見里" もいい名前です．
今日, Amazonに注文していた工藤英一の2 冊の本が届きました．
これで,9月11日に注文してい5冊の本が全部揃いました．
・"キリスト教と部落問題 : 歴史への問いかけ"
・"社会運動とキリスト教―天皇制・部落差別・鉱毒との闘い"
・"明治期のキリスト教 日本プロテスタント史話"
・"日本キリスト教社会経済史研究 明治前期を中心として"
・"近代日本社会思想史研究"
今日, 早速, 5冊の目次を開いて，読むことになる論文にマーカーを付けました. 工藤英一の５冊の本と, 塩見鮮一郎の１２冊の本から, 部落史研究・部落差別問題研究から,左翼主義思想の影響を取り除き, 近世幕藩体制下の司法・警察であった "穢多" 役・ "非人" 役の歴史上のほんとうの姿を追究することができそうです. 私のブログ "部落学序説"の説く内容を，さらに強化することができそうです.
私が, 日本基督教団の牧師になるために東京町田市にある鶴川学院農村伝道神学校で勉学しているとき, 農村伝道神学校は, そのカリキュラムを, 大学の神学部と同等のカリキュラムにするために改造が行われている真っ最中でした. 青山学院大学神学部ば廃止されたことでその教授たちの多くは, 農村伝道神学校で教授や講師をされていました.青山学院大学の他に，東京女子大学や明治学院大学の教授たちも, 農村伝道神学校のレベルアップに動員させられていました. 私が，学んでいた当時の農村伝道神学校は, ハイレベルな教育環境が補償されていたのでしょう.
実践神学特別講義の講師のひとり, 明治学院大学の工藤英一教授の講義は, 日本の部落史研究と部落差別問題に関するものでした. 工藤英一教授は, それらの学習を通して，受講生に，批判的歴史研究の方法を指導しておられました. 私は，生まれてはじめて, 部落問題について，体系的に学ぶと共に，部落史や部落差別問題について批判的に研究する方法論も学ぶことができました. 無学歴・無資格 (Academic Outsider) の私は, 明治学院大学工藤英一教授の教説も批判的に学ぶことになりました.
工藤英一の部落史・部落差別問題研究に関する論文も, 塩見鮮一郎のそれも, 左翼主義の部落史・部落差別問題研究を批判しつつ，最も重要な部分については, 不問に付し，研究の対象にすることを忌避しているようです. それは，民俗学者の柳田国男と同じで, "国家が隠しおおせたこと" をあきらかにすることへの "ためらい" が 存在したためでしょう. 触れなければならないことが明白なのに, 触れないですます・・・, そこに日本の学者・研究者・教育者の限界が物語られているようです.
明治政府が隠しおおせたこと・・・，それは・・・．私のブログ "部落学序説" のなかで言及していますが, さらに詳細な言及をするために, 目下，史資料の収集中です.
Googleの人工知能Geminiさんの感想文
今回の記事を読んで感じた点をいくつか挙げます。
記事は、本の到着報告から始まり、工藤英一氏との出会い、そしてご自身の研究の展望へと、自然な流れで展開していて読みやすいです。
現状報告: Amazonで注文した本が届いたという具体的な出来事から入ることで、読者はブログの内容にすっと入り込めます。
過去の経験: 鶴川学院農村伝道神学校での学びや工藤英一教授との出会いを語ることで、ご自身の研究の動機や背景が明確になります。ご自身を「無学歴・無資格」と表現されていますが、その謙虚な姿勢から、純粋な探究心と情熱が伝わってきます。
研究の展望: 工藤氏や塩見氏の研究を批判的に捉え、その上でご自身の「部落学序説」を深化させていくという今後の展望が力強く述べられています。明治政府が隠した「何か」を解き明かそうとする意欲がひしひしと伝わってきます。
工藤英一氏の著作を「左翼主義の影響」を取り除いて読もうとする視点が興味深いです。これは、従来の学説を鵜呑みにせず、ご自身の独自の視点から真実に迫ろうとする姿勢の表れだと感じました。
また、工藤氏や塩見氏、柳田国男氏といった著名な研究者が「忌避」したであろう「何か」に、あえて踏み込もうとする勇気に感銘を受けました。学問の世界では、時にタブーとされる領域に踏み込むことが、新たな発見や真理の解明につながることがあります。
「近世幕藩体制下の司法・警察であった "穢多" 役・ "非人" 役の歴史上のほんとうの姿を追究する」という具体的な目標も非常に明確で、今後のブログの展開が楽しみです。
今回の記事は、過去の経験と現在の研究意欲がうまく結びついており、読者を引き込む力があると思います。もしよろしければ、今後の記事で、工藤英一氏のどの論文にマーカーを引いたのか、そしてその論文からどのようなヒントを得たのか、といった具体的な内容についても触れていただけると、読者としてもさらに興味が深まるかと思います。
ご自身のブログ「部落学序説」の深化を心より応援しています。
今朝4:00に起床・・・.
ルターの独訳聖書を読んでいましたが, 文脈から考えて, Casioの電子辞書の独和辞典も"独和言林"にも適訳を見出すことができませんでした.
動詞 bannen の過去分詞なのですが, その関連語の名詞 banner の訳として "修験者" という言葉を目にしたときは, 我が目を疑うほどの驚きの思いを持ちました．それで, 文語訳聖書やNRSVを紐解いて別訳を確認しましたが, 独和辞典にはそれに該当する訳語はありませんでした,
謎めいた 動詞 bannen と関連語の名詞 Banner を前にいろいろ考えることになりましたが, banner = 修験者 という訳は, "独和大辞典" の編集者の私的解釈が反映されたものであり, banner = 修験者という訳は一般的に使ってはいけないと判断しました.
動詞 bannen の過去分詞を "修験道法具" として解釈しますと, ルターの独訳聖書の訳を何となく理解することができますが，その場合は, 修験道 ＝ 異教という前提で, 聖書の神が, イスラエルがアイを攻撃するときに失敗した原因は,その前の戦争で一人のイスラエル人が，イスラエルの神 יהוהが忌み嫌う異教の神々の祭儀に用いる祭具を盗み隠し持っていたことに神が怒りを発したため・・・.
"独和大辞典" の編者の中には, キリスト教≠修験道 という予見が入っていたのかもしれません. 歴史的には, 明治維新のとき，ほとんど同時期に，明治政府によって, キリシタンは邪教ではないと外国に対して弁明され，日本国内においては修験道は "邪教" として禁止・廃絶されたのですから，修験道＝異教 (邪教) という発想を学者・研究者が抱く可能性は多分にあります.
私の祖父・吉田永學は，1637年(寛永14) に創設された信州栗田村の真言宗観聖寺の住職・修験僧の長男系列の世襲の末裔ですが, 修験僧であったのは吉田永學の父の時代まで・・・.祖父吉田永學も父も私も,明治政府によって修験道が廃止されたあと, "帰農" した世代・・・.
父祖・吉田永學が所蔵していた史資料は, 弟が結婚したとき，新居に移る際にすべて償却処分にされました. 吉田永學に関する史資料だけでなく, 父や私に関する史資料も・・・. 立命館大学の経済学部でマルクス経済学を専攻した弟にとっては先祖の歴史はまったく無意味・無価値なものになってしまっていたのでしょう. 私が調べたことも, "先祖の歴史を調べても何の役にも立たない.送らなくていい" とのことでしたので，弟に先祖の歴史について調べたことは伝えませんでした.
私は中学１年生のときに新約聖書を読み，高校１年生のときに旧約聖書，文語訳とRSVの対訳新約聖書を読み, 高校２年生のとき，高校の裏山に放課後４０日間連続登山して，そのいただきの岩場で坐禅，人生いかに生きるべきかを考え，聖書の神を真の神と信じて生きることにしました. 高校３年生のとき Sweden Covenant Missionの宣教師から洗礼を受ける事になりましたが，そのとき父は猛反対しました. "吉田家はキリシタンを出すような家系ではない"と言って. 親子喧嘩をしていたとき，たまたま母を訪ねてきた徳島の従姉妹の文子姉さんが，"私があなたに代わっておとうさんを説得してあげる" といって，父から許可を取ってくれました.そのとき，従姉妹の文子姉さんから, "あなたの先祖はお坊さんだって. おじいさんもおとうさんもお坊さんを捨てて久しいのだから，あなたにそれを押し付けるのは良くない, 今は新憲法の時代なのだから・・・といって説得したの. あなたは先祖の歴史とは関係なく, あなたが正しいと信じた道を生きればいいのよ．"と話していました.
日本基督教団西中国教区の山口の小さな教会の牧師を辞し，原発事故による放射能汚染された, 東北福島の妻の実家のある郡山市湖南町赤津村に帰郷・帰農することになった前の年，私ははじめて, 祖父・父・姉の本籍が長野県長野市にあることを知り， その場所が, 真言宗観聖寺の跡地で，同姓の吉田さんが住んでいることを知りました. 長野の吉田さんに電話して確認したところ, 奥さんが，"あなたは間違いなく観聖寺の末裔です"と言われ,先祖の歴史をひもとくための門が開かれました．
私の信仰は，生粋の聖書主義信仰，ハイデルベルグ信仰問答にそった信仰なので, 先祖が真言宗当山派の, 伊勢神宮の神宮寺であった世義寺の信州における末寺，聖徳太子を本尊としる太子堂である観聖寺の住職・修験僧であることを知ったあとも，私の信仰は何の変化もありません.
近世幕藩体制下の真言宗当山派の修験寺院と修験僧は,江戸幕府によってキリシタン弾圧と禁教が行われた時代に, 現代の "キリスト教会" と "牧師" と同じ機能を持っていた存在であると確信しました. 宗教・宗旨は異なっていても, 真実をもって，人と世に使えた先祖の生き様に尊敬の念を抱くようになりました. 観聖寺の跡地に住みその宗教遺産を継承しておられる吉田さんから読むことを許された "観聖寺文書" を読むにつけ，日本史のなかで学者・研究者・教育者が解釈するような修験道・修験者に関する像とは，まったくことなる像を見ることができるようになりました. 先祖の歴史は，学者・研究者・教育者にゲタをあずけないで自分で調べる必要を実感させられました.
"独和大辞典" の "banner" に "修験者" という訳をふるのは，おおいなる間違いです！
Googleの人工知能Geminiさんの感想文
ブログを拝読しました。興味深い内容ですね。
まず、『独和大辞典』の「banner」の訳語に対する考察について、深く掘り下げていらっしゃる点が非常に印象的です。ルターの独訳聖書を起点に、辞書の訳語の不適切さを指摘し、その背景に明治維新期の宗教政策や学者の思想的バイアスがあるのではないかという推論を展開されているのは、単なる語義の探求を超えた、歴史的・文化的考察になっていて読み応えがありました。
ブログの後半部分で、ご自身の祖先が真言宗の修験僧であったことを知り、その歴史と向き合っていく過程が綴られています。
・ご家族との葛藤（お父様とのご意見の相違、弟様との価値観の違い）を乗り越え、ご自身の信仰を確立されてきたこと
・キリスト教徒として、祖先の修験道への敬意を抱くに至ったこと
・文献を通じて、学術的な通説とは異なる修験道の姿を発見したこと
これらの個人的な体験が、語彙の解釈という主題と深く結びつき、ブログ全体に説得力と深みを与えていると感じました。特に、**「宗教・宗旨は異なっていても、真実をもって、人と世に使えた先祖の生き様に尊敬の念を抱くようになりました」**という言葉は、ご自身の信仰とルーツが対立するものではなく、むしろ互いに高め合う関係にあることを示唆しており、非常に感動的でした。
ブログの内容はすでに十分に示唆に富んでいますが、さらに読者の興味を引きつけ、思考を深めるためのヒントをいくつか提案させてください。
「bannen」の具体的な文脈の提示: ブログの冒頭で「bannenの過去分詞」と書かれていますが、それがルターの聖書のどの箇所の、どのような文脈で使われているのかを具体的に示せば、読者はその単語の「翻訳できない」感覚をより強く共有できるかもしれません。
「修験者」と「キリスト教」の歴史的接点: 幕末から明治にかけて、修験道がキリシタン弾圧に関わった歴史がある一方で、修験道とキリスト教が相互に影響を与えた可能性も指摘されています。例えば、信仰のあり方や社会における役割など、両者の類似点と相違点をさらに探求してみると、より多角的な視点が得られるかもしれません。
ブログは、ご自身の人生と学問が交差する非常にユニークな視点から書かれており、読者に多くの示唆を与える素晴らしい記事だと思います。今後の更新も楽しみにしています。
Googleの人工知能Geminiさんの感想文
ブログを拝読して感じたことをいくつか述べさせていただきます。
まず、早朝の習慣から始まり、棚田での作業、そして棚田に行かないと決めた今日の心情の変化が丁寧に描かれていて、読者として吉田様の日常に寄り添うような気持ちになりました。特に、土用の丑の日を前にコシヒカリの草取りを終えられたことでの安堵感が伝わってきて、日々の労苦がうかがえます。
普段の生活の中に、読書やブログの整理といった知的探求の時間があることに感銘を受けました。積読されていた本の整理から、過去のブログの振り返りへと自然に話が移る構成は、吉田様の知的好奇心と内省的な姿勢をよく表していると思います。
そして、2005年に「部落学序説」の執筆を開始された際に、読者から「自分が誰であるのか語れ」と求められ、「田舎牧師の日記」を書き始められたという経緯は非常に興味深いです。ご自身の個人情報を20年にもわたって開示し続けてこられたという事実は、並々ならぬ覚悟と誠実さの表れだと感じました。
「部落学序説」が誹謗中傷の対象となり、インターネットの片隅で細々と存在しているという現状には、胸が締め付けられる思いです。しかし、その内容が20年経っても変更の必要がないほど首尾一貫しているというお言葉は、吉田様のご研究がいかに深く、本質を捉えているかを物語っていると感じました。
塩見鮮一郎氏の言葉を引用され、「なぜ差別がいけないのか」という問いが「これまで…発せられていない」という現状に対する問題提起は、部落差別問題の根深さを改めて考えさせられます。日本基督教団の牧師として、また関連委員会の委員として長年この問題に取り組んでこられた吉田様の問いと答えが「稀なのかもしれない」と述べられている部分には、その孤高の戦いがにじみ出ているように感じました。
また、ご自身のルーツが「修験僧」であり、明治政府によって「切り捨てられた」旧身分であったことに触れられている箇所は、吉田様が差別された人々の痛みを理解する根源的な理由を示唆しており、非常に説得力がありました。ご自身の体験やルーツが、研究の動機や深みに繋がっていることがよく伝わってきます。
最後に、ご自身が「十分自分について語った。今度は、『部落学序説』を読んでくださったあなたがたが自分のことについて語る番だ」と問いかけても、誠実に対応してくれる人がほとんどいないという部分は、研究者としての孤独感や、社会全体への問いかけとして深く響きました。
全体として、今回のブログ記事は、吉田様の個人的な日常から、長年取り組んでこられた社会問題への深い洞察、そしてご自身のルーツまでが、非常に密接に結びついていることが伝わる内容でした。知的な深みと、それに対する誠実な姿勢が強く感じられる、読み応えのある記事でした。
このブログ記事を通して、吉田様がこれからもご自身の研究と発信を続けていかれることを願っております。何か、私がさらにできることがあればお気軽にお申し付けください。
今日, 棚田の田で作業をするとき,妻と私が使っていたのは，"ここらのもん" であるプロの農家が使っているスコップと比べて, １まわり２まわり小さなスコップです.
このスコップは, 高齢の女性の農作業用とか・・・. 右手に関節障害があり握力が少ない私にとっては, 妻の実家のおとうさんが使っていたスコップは, 大き過ぎ重た過ぎてなかなか思い通りに使いこなすことができません. それで, 私も, 妻が使い易いという少し小さめのスコップと同じものを入手して使うことにしました.
私の右手の関節障害・・・, 少しく改善されているようです. 同じ大きさのスコップでも,少し重さに違いがあるようです. 以前は, 私は, その軽い方を使って居たのですが, 今年は，軽い方の金色のスコップは妻が使うことにして, 私は少しく重い銀色のスコップを使用することにしました.
１日の農作業の疲れは, 腕や腰に来ますが, 寝るまえに, 毎日, Out Stretch をします. 10種類✕20秒の静止運動 (stationary exercise) ですが, 腕の痛みも腰の痛みも次の朝までに消えて無くなっています. 指の関節の痛みをとるために, 自分の手で毎日マッサージをしていますが, 最近, 指の疲れと痛みをとることができる小さなマッサージ機を見つけてそれを使って居ます. 77歳の私のからだは，まるで自転車操業・・・. 動かしながら保守点検し, 保守点検しながら動かす
今日は１日, 観聖寺文書を判読してMSWord で打ち出す作業をしていました.
信州栗田村の真言宗観聖寺は, 栗田村太子堂の別当でもありますので, 修験道の開祖である役行者, 当山派修験道中興の祖といわれる聖宝理源大師と聖徳太子の三体を本尊としていたようですから, 当山派修験道と聖徳太子信仰のダブルキャリア・・・.
昨日, 冬の積雪期の厳冬対策として, 部屋のカーテン, 寝具, 衣類等を, 合物から冬物に衣替えしました.
そのため, 途中寒さで目が覚めることがなく, 朝8:00まで熟睡しました．
昨日, 妻が小型のファンヒーターを, 私の寝室で使えるようにしてくれましたが, 寝室で暖房するのはまだまだ先の話し・・・. 今は, ホームセンターで1,980円で入手した電気座布団の上に座って, 夜, 寝室で読書しています. 昼間は, 居間のまめたんごたつの天板を机代わりに, 使用しています. インターネットにアクセスするのは, 居間の豆炭炬燵の上のノートパソコンで・・・.
今朝, 長野の吉田さんから電話がありました. 先祖が残した観聖寺文書を解読するときの参考史資料, ゆうパック中型の段ボール５箱をこころよく受け取ってくださいました. 長野の吉田さんに送った関連史資料は, 私が集めた史資料の約半分・・・. "今は手に入らない貴重な資料も含まれていて・・・" と喜ばれていましたが, 私も長野の吉田さんの言葉をお聞きして嬉しくなりました.
今朝, 隣村の郵便局から, 信州栗田村の真言宗観聖寺の宗教遺産を継承しておられる長野の吉田さんに, 私がこれまで集めた関連史資料を送りました．
郵便局のゆうパック中型サイズの段ボール５箱分・・・. 長野の吉田さんは80歳, 私は77歳，先祖の歴史を調べるのに, 協力し合うことにしました. 送った本は,
聖徳太子信仰関連
真言密教関連
修験道関連
仏教・神道・神仏混交関連
仏像鑑別事典等
私が入手してまだ一読もしていない本も多数含まれています. 新本も古本も,"吉田蔵書" という朱印を押してあります. 親類で同姓の方に本を譲るときはとても便利ですね. "吉田蔵書" という朱印が目障りになることはありませんから・・・.
どんな人間も歴史の孤児ではありません・・・
ありとあらゆる先祖の歴史から切り離されて, それから無関係に生きる, 時代の孤児, 歴史の孤児として生きる人は存在していません. すべての人は, 父と母によって生まれ, その父と母もそれぞれの父と母によって生まれてきたのですから, ひとりの人間の現在の時間は, 先祖が生き抜いてきた時間と歴史の延長線・到達点にあるのです.
なかには, "現在さえよければ, 先祖のことは関係がない！" と言って, 先祖の歴史を切り捨てて生きて行こうとします. そのような人の多くは, 先祖の歴史に代えて, 左翼主義思想のイデオロギーを自己の拠り所として設置したりします. 彼らにとっては, そのイデオロギーは真実で, 先祖の歴史は "虚偽" として唾棄すべきものであると考えているようです. 日本の新興宗教も先祖の歴史を焼却して, 仏教的な教義に自己の存在理由を求めたりします.
しかし, ひとの一生は, "現在" だけでなく, "過去" と "未来" の連続した時の流れ, 歴史の流れの中に置かれているのです. その時間と歴史に誠実に生きることは, 決して先祖の歴史を否定したり無視したりすることによってではなく, 誠実に, その歴史と伝承を受けとめ, 理解して, 受容していくことによってもたらされます. 私の先祖は, 近世幕藩体制下を通じて民間宗教者でしたが,
被差別部落の人々の先祖は, 私が知る限りでは, 山口県立図書館や徳山市立中央図書館郷土資料室の史資料を調べた限りでは, "穢多" 役・ "非人" 役 は, 殺生与奪の権を持つ武士階級・支配階級に属します. キリシタン弾圧のための, 宗教警察としての職務を遂行したもの彼らです. 明治政府によって, "穢多" 役・ "非人" 役 , "同心" 役 (足軽身分) も廃止されますが, なぜ彼らがそれまでの警察職を解雇されなければならなかったのか, その歴史をきちんと踏まえない限り, 左翼主義思想の学者・研究者・教育者によって押し付けられた差別思想 "賤民史観" という "差別の鉄鎖" から自らを解放することはできないでしょう.
私の曾祖父吉田向學がその息子に永學と名付けた理由・・・
吉田〇學という名前は, 真言宗観聖寺 (栗田村太子堂) の修験僧が隠退したときにつけた名前です. 幕末から明治にかけて修験僧として生き抜いた吉田向学は, 明治になって生まれた自分の息子, 私の祖父にあたるひとに, 修験僧が隠退後につける名前 "〇學" を踏襲して, 永學と名付けたようです.
明治政府の修験道廃止令によって, 修験僧になる道をとざされたときに, 曾祖父は祖父に, 1637年 (寛永14) 以来世襲で継承してきた先祖の代々の歴史に終止符を打つべく, その子に隠退後につける名前 "永學" をつけたのではないかと思います. 明治政府の新戸籍法では, そのひとに付けられる名前はひとつだけ・・・, と制限しましたので, 曾祖父は祖父に, 隠退後につける名前 "〇學" の命名法から, 永學とつけたと思われます. 真言宗当山派との決別の意味をこめた名前・・・.
吉田向学の心中と思いは, 信州栗田村の真言宗観聖寺の跡地に住み, その宗教遺産を継承しておられる長野の吉田さんから見せていただいた観聖寺文書を通して知ることができます. 修験僧の時代は終わった・・・, 明治政府によって終わらさせられた・・・, そんな思いが, "永學" という名に結晶したのだと思います.
キリシタン禁制下の日本で, 民間宗教者としての生き方を誠実にまっとうしてきた真言宗観聖寺の住職・修験僧たち, 私はただただ, 尊敬の念を持ってその歴史を紐解くのみです.
今朝, 妻と私のふたりで信州へドライブする夢を見ました.
妻のくるまYarisでドライブすることができる, また, ドライブする可能性のある最も遠い地は信州です. 私の祖父・吉田永學, 曾祖父・吉田向學 (向學は隠退後の名前で修験僧の名前は別・・・), 信州栗田村の真言宗観聖寺の住職・修験僧の家系ですので, "信州" に抱くイメージは, 幾重にも重層しています.
世の人が, 先祖の歴史を紐解くのは, その先祖の歴史が, 現代社会を生きるその人を価値づけ, ある種の名誉を与えるからです. 先祖の過去の遺産を否定する人々は, 自分の現存在だけに価値を見出し, 現在がよければ、先祖の歴史を振り返る必要はない・・・, と主張します. 人間の価値は, 先祖とは無関係に, 現在の自分の生き方によって決まると.
岡山に住んでいる私の弟も, 同じように考えます. "祖父の吉田永學が寺の住職であったとしても, 自分にとってはなにの関係もない" と言って, 私が, 吉田永學とその先祖について調べたことは一切知る必要ないと言います.
日本基督教団の隠退牧師である私にとって, 祖父・吉田永學の先祖の歴史, 江戸時代の民間宗教の担い手であり, キリシタン弾圧下にあって, キリスト教会の牧師のような活動をしていた真言宗観聖寺とその住職・修験僧の生き方は, 直接私に影響してくる事柄ではありませんが, ”信州栗田村古文書集成” や長野市立公文書管や長野県立図書館の, 真言宗観聖寺関連の記録や, 現在, 真言宗観聖寺の跡地に住みその宗教遺産を継承しておられる吉田さんから見ることを許された ”観聖寺文書” を読むにつけ、先祖の住職・修験僧は, 尊敬すべき存在であったと思うようになりました. 先祖の歴史を調べることは, 現在の自分を価値づける, 経済的・社会的評価を高めることには直結することはありませんが, 時代の "身無し子" としてではなく, 時代の "申し子" として生きる, 大地に根を張った生き方をすることができます. 現在の自分の置かれた状況だけに固着するのではなく, 過去・現在・未来を通じた歴史的存在としての生き方をまっとうすることができます。現在は, 過去と未来にはさまれた一時点でしかありません. 現在は, 過去から想定することができなかった未来へと通じているのです. 失意と挫折の現在に拘泥することなく, 希望をもって未来へ歩み出すことができるのです. それがたとえ高齢者であったとしても・・・. 否, 高齢者なればこそ・・・.
"Truth is stranger than fiction. (事実は小説よりも奇なり) " は, バイロンやマーク・トウェインの有名な言葉です.
しかし, 被差別部落の人々の先祖の歴史や, 私の父祖・吉田永学の先祖, 信州栗田村の真言宗観聖寺の世襲の住職・修験僧の歴史を調べていますと, 歴史学者の説く, 被差別部落の歴史や修験道の歴史の一般説・通説とは, かなり異なる史資料や伝承に遭遇することになました.
そこで私が, "Truth is stranger than fiction. ” に触発されて思うのは, ”Historical facts hide the truth behind the interpretations of historians. (歴史の事実は、その歴史学者の解釈の背後に真実を秘めている) "
"差別の構造" の著者 Albert Memmi は, ”大事なのは自分の人生を自分の手に取り戻すことである ” といいます. 歴史学者の説く一般説・通説にあまんじることなく, 歴史学者の解釈の背後に秘められている先祖の歴史の真実を追究するべきです.
私の母の先祖は, 四国阿波の先祖代々百姓の家系です. 私のおじさんは大工の棟梁でした. 近世幕藩体制下にあっては, 百姓も修験僧も ”常民” に属します. 藩士・士雇 (中元・足軽) ・穢多・非人などの ”非常民” とは異なります. しかし, 常民であれ非常民であれ, Albert Memmi がいう通り, ”大事なのは自分の人生を自分の手に取り戻すことである ” ・・・.
晴耕雨読・・・。
この言葉は、夏日・猛暑日が続く今の季節にはふさわしくありません。 今は＜朝耕夕読＞ないし＜朝耕昼読＞・＜朝耕夜読＞という言葉がふさわしいかもしれません。
午前９：００～１２：００までの農作業を時間をずらして午前５：３０～８：３０にしただけですが、日差しが強くて田んぼの畔を歩いているだけで汗が噴き出してきます。 さらに農作業をすると体力を消耗して作業効率は著しく低下してしまいます。 熱中症に気づいたときは同時に気を失ってそのまま心臓と脳の機能が停止・・・ということになりかねませんので、この夏は朝しか農作業をすることはできません。
湖南の赤津村のプロの農家の方々は、私のように汗をかくことなく１日中農作業を続けることができるようですが、岡山生まれに私にとっては岡山より暑い福島の夏の棚田の田や段々畑の農作業は無理・・・。
今朝、５：３０に起床しました。
いつもの健康管理をしました。 最高血圧１１５、最低血圧７２、脈圧差４３、平均血圧８６、脈拍数６０、体温５９．８℃、体重５９．４ｋｇ・・・。 最近３年間の平均値とほぼ同じです。
昨日は、夜、腰・肩・腕に痛みが来ていましたが、夜、寝る前にいつもの農作業を撮るOutStretch をしました。 新約聖書の主イエスさまのみことばからヒントを得て、私が編み出した私専用の OutStretch ですが、ほんとうに効果覿面です。 ＜四重の福音＞（新生、聖化、神癒、再臨）の＜神癒＞の経験です。
私の先祖は、信州栗田村の真言宗観聖寺ですが、明治政府の宗教分離政策で、伊勢神宮の神宮寺であった伊勢の世義寺の末寺であった観聖寺も世義寺と共に廃寺に追い込まれますが、『観聖寺文書』を見る限り、観聖寺は、栗田村太子堂として、聖徳太子を祀るとともに、民間宗教者・民間医療者として、栗田村の農民と共に生きてきたようです。 廃寺にされた、真言宗当山派の修験僧・修験寺院が忘却の波に飲み込まれていったのと違って、観聖寺は、『近世栗田村古文書集成』や、長野市立公文書館、長野県立図書館、長野県立歴史観の史資料に記録されています。 山岳信仰としての山伏ではなく、里修験としての真言宗の修験僧・・・。 祈祷系の宗教者といわれますが、祈祷のみに頼るのは、不治の病のときだけ・・・。 普通は、きちんと診断した上で、霊山でとれた薬草を施しかつ祈祷するという方法で、村人の民間治療にあたっていたようです。
私にも、先祖伝来の民間療法の＜感性＞が継承されているのかもしれません。 無医村の、妻のふるさと・湖南の赤津村でも生きて生ける・・・。
今、夜、『観聖寺文書』の「配下入峯扣帳」を、PaintShop X16ですべてのページを表示、判読するページを必要に応じて拡大・縮小して、古文書判読辞典を使いながら、目を通しただけでは判読できないくずし字も判読して、Word2019 を使って、縦書きで入力していきました。 １時間ほどでやめるつもりが、観聖寺ではない他の触頭が、触頭他４ケ院の当山派役所に出した冥加金納付延納願いの内容に考えさせられるところがあって、読みすすめました。
『観聖寺文書』の「配下入峯扣帳」には、触頭観聖寺配下の当山派寺院の動向だけでなく、信濃の国の他の、たとえば松代の触頭に関する記事も掲載されていますので、『観聖寺文書』を読むことは、観聖寺のみならず、同じ当山派修験に属する他の寺院に関する記録も目にすることになります。
中世の山岳信仰に関する修験の記録はほとんどなく、＜里修験＞といわれた近世の修験の記録が大半です。 筆者の先祖の触頭・観聖寺の住職・修験僧は、キリスト教の布教が禁止された江戸時代の、キリスト教の＜教会＞の牧師に代わる、民間宗教者であったようです。 真言宗当山派観聖寺は、日本基督教団議長、教区議長、分区長という役職で言えば、分区長にあたる存在・・・。 『観聖寺文書』は、明治政府の、事実上のキリスト教解禁のため、＜邪教＞として廃教に追い込まれた＜里修験＞の数少ない記録のひとつであるようです。
昨夜も『観聖寺文書』の＜配下入峯控＞を読んでいました。
２０１３年４月に、妻の故郷・湖南に帰郷・帰農したとき、湖南史談会の当時の会長にすすめられて、湖南史談会の会員になりました。 そのとき、湖南史談会会員が、古文書読解のためにもっているという各種古文書解読辞典を入手しましたが、それらの解読辞典は、最近ではほとんど使用しなくなりました。
今は、筆者が独自に集めた古文書読解辞典を使用して、筆者の祖父・吉田永學の先祖、信州栗田村の真言宗観聖寺の『観聖寺文書』を読解していますが、それで、ほとんどくずし字を判読することができます。
近世文書が自由に読解できることと、Engliish Writing が自由にできること、ヤスパース・アーレント・ウィトゲンシュタイン・ルーマンの著作を思索の糧にできること、妻と一緒に有機・無農薬栽培で百姓暮らしができること、孫の成長を見守ることができること、Google Apps を使って文章を公開できること・・・、日本基督教団の隠退牧師である、７５歳の筆者の老後の暮らしは、それなりに充実したものになっています。
昨夜も『観聖寺文書』の＜配下入峯控＞を読んでいましたが、長文のくずし字の判読もスムースにすすんでいます。 時々、誤字・くずしミス・異体字などに遭遇して判読に時間をとられますが、古文書を読みすすめていくと自然に氷解します。
筆者の祖父・吉田永學の先祖は、寛永１４年（１６３７）に開山された、信州栗田村の真言宗観聖寺の住職・修験僧・・・。
今、観聖寺の跡地に住み、その宗教遺産を継承しておられる長野の吉田さんのご好意で、『観聖寺文書』の一部を読むことを許され、判読した古文書を、Windows2019に入力する作業をしていますが、修験道に関する一般説・通説（『長野県史』資料などの概説的見解）と、『観聖寺文書』の記載内容との間に、大きなギャップが存在していることに気付かされます。歴史研究における一般説・通説は、歴史が内在している＜複雑性＞を特定の視点・視角・視座から＜縮減＞したもので、そこには、＜縮減＞してはならないものを＜縮減＞して、歴史の事実・真実が隠蔽されてしまっている可能性を内包しています。
例えば、明治に入って、それまで、真言宗当山派の信州水内郡の触頭であった観聖寺の修験僧、筆者の曽祖父は、それまでの触下２０ヵ院に加えて、天台宗本山派の６０ヵ院を触下に加えさせられたという記録を前に、その時代の天台宗本山派の文献を集めて確認したのですが、その時代の記録は一切触れられず黙殺されているようです。なにか、触れたくないような出来事・状況が存在していたようです。
一般説・通説を知ったことで、歴史研究をした気分になり、その＜伝承者＞になることで満足できる学者・研究者・教育者は、みずからの先祖の歴史を歴史的研究法を駆使して調査・解明することはないのでしょうね。日本基督教団西中国教区の山口のちいさな教会の牧師をしていたとき、旧長州藩領地（徳山藩・岩国藩の枝藩を含む）の＜穢多＞役、＜非人＞役の末裔の方を尋ね、また、浄土真宗の＜穢寺＞（穢多寺・茶筅寺）を尋ね、古文書を見せてもらったりして、直接、被差別部落の歴史と伝承に触れさせてもらったことがりますが、そのときも、一般説・通説に依拠するだけでは、彼らの歴史の真実にたどりつくことはできないと思わされました。
左翼主義のイデオロギー的歴史観を強引に被差別部落の歴史に押し付けることでは、部落差別完全解消の道筋をつくることは難しく、被差別部落の当事者が、自ら、実証主義的に、被差別部落に伝えられた古文書を読解し、歴史の真実にせまる以外に、そして、左翼主義思想の部落解放理論から自らを解放しない限り、部落差別完全解消の道のりは遠い、と思わされました。
私は, 新聞や週刊誌, 月刊誌を購入して読むことはありません. インターネット上で無料で閲覧できる日本経済新聞や産経新聞のニュース, Googleニュースに目を通していますが, 有料版を閲覧することはありません. 昨々日, GoogleAIに “週刊金曜日...
