昨日は一日雨・・・.
午前中は湖南に線状降水帯がかかり, 大雨になっていました. 雨が降ったり止んだりの天候不順の一日でした.
昨日, 中村元編 “大乗仏典”を開いて, “法華経” の最初の部分を読んていました. 弥勒菩薩が文殊菩薩に語りかけている部分・・・？
無学歴・無資格 (Academic Outsider), 仏教・神道に関してはまったくの門外漢です. 岩波の日本思想大系の仏教関係の文献に目を通す程度ですが, 私の祖父・吉田永學は, 寛永14年(1637年)創立された真宗栗田村の真言宗・観聖寺の末裔ですが, 実際に真言宗・観聖寺の修験僧・住職をしていたのは, 永學の父の向學 (江戸時代にあっては複数の名前を持つのが普通・・・. 明治政府は戸籍法を制定して1つの名前だけを使用することを定めました．向學が選んだ戸籍上の名前は別の名前です)
真言宗観聖寺は, 真言宗当山派の修験寺院であると同時に信州栗田村の太子堂も兼ねていました．そのため, 観聖寺文書に出てくる経典は, “理趣経” と “維摩経”・・・.
この前, 日蓮正宗の布教師と思われる人が２人やってきましたが, なにとなく怪しげな人たち・・・. それで, 昨日, 中村元編 “大乗仏典”を開いて, “法華経” の最初の部分を読んで見ましたが, 日本基督教団の隠退牧師である私には, 理解しがたい内容も多く含んでいるようです.
復見菩薩 身肉手足
及妻子施 求無上道
如是等施 種種微妙
歓喜無猒 求無上道
“無上道” とは, GoogleAIによると, “「無上道（むじょうどう）」とは、仏教において「この上なくすぐれた道」や「完全で究極のさとり（仏のさとり）」を指す言葉です。仏道や真理そのものを意味し、すべての衆生を救うための仏の教えや慈悲の心を表しています。” とか・・・. 上記法華経の言葉を中村元編 “大乗仏典”の “法華経” で確認しますと,
また, ある菩薩は, 身体や肉や手や足や,
妻子までも施して無上道を求める．
このような, 種々微妙な布施を,
歓喜し, あくことなく施して無上道を求めているのを見る.
聖書の教えとは相容れない発想です. 妻子までも施して無上道を求める, その生き方自体が, 天地を創造し, 人間を神のかたちに似せてつくり，守り導いてくださる主なる神さまの目の前にあっては, 罪・罪業そのもの・・・.
明治政府によって修験道廃止政策が実行されたとき, 真言宗の執行部から配下の修験道寺院に出された通達を読んだことがあります. その通達には, 真言宗の寺院の僧侶に留まるために, “穢僧” から “清僧” に復帰するようにとの勧告がなされていました. “穢僧” とは妻子をもった僧のことで, “穢僧” から “清僧” に復帰するとは, 妻子を離縁して独身の僧になることを意味していました. “旧修験取締役” を押し付けられていた曽祖父の吉田向學は, 昔天皇の命令によって妻帯を許されたこと, 代々, 妻子を愛して人生を宗教者として歩んできたその歩みを捨てることなく, 真言宗の僧侶であることを捨てることにして廃寺を受入れました. その観聖寺文書を読みながら, 私は, “さすが私の先祖・・・！” と先祖の住職・修験僧に対して尊敬の念を抱きました．
無上道を求めるために妻子を施すなどもってのほか！
小学校に入る前, 失明の危機に瀕した父の目のかわりに，父が眼病に御利益があると聞いた神社・寺院, 新興宗教団体から路傍の地蔵まで, 父と一緒に歩き回ったことがありますが, あるとき, 円応教の祈祷師のところに行ったことがあります. そのとき, 父は, 祖父が集めた仏像のなから１体を取り出して,その祈祷師に献品しました. そのとき, その祈祷師のおばさん, “こんなに立派な仏像を寄進してくださっ, ありがとうございます” といって, それまで本尊として祀っていた仏像を祭壇から取り出して, 足蹴にして, 祖父の仏像を本尊として飾っていました.
そのとき, こどもこころに, 私は, “このおばさんは, なんなんなのだ？ こんな祈祷師のおばさんに, 父の目を治すことなどできない！” と思いました. 私が小学生になってからも,中学生になってからも, 高校生になってからも, 私の父の “宗教狂い”は無くなりませんでした. 視力は逆比例して悪くなる一方でした. そして, 私が高校3年生の3学期, 父は脳障害で倒れ, 半年後に再度倒れて再起不能になり, 私や妹の人生を巻き込みながら, 5年間, 3日1度, かかりつけの医師に往診してもらって亡くなりました. 母と妹の私の３人で働いた収入の50%が父の医療費に消えて行きました．父がなくなった次の年, 国の高額医療補助制度ができました.
どんな父であれ父は父ですからなにもおもっていませんが, 日本のありとあらゆる宗教団体とその収奪行為に対して反感と拒否感をもつことになりました．
真言宗観聖寺の古文書を見ることが許されて，その古文書に描かれた先祖の修験僧・住職の生きざまは, 私がこどものころ見聞きした宗教とはまったく異なる, ほんものの宗教者として生きて来た人々であることを知りました．彼らは, キリシタンが禁教とされた時代に, 現代のキリスト教会の牧師のような生き方をしていたようです. 癒しは, 高尾山の真言宗の寺院・薬王院で入手した薬草を使って民間医療者として村人のために尽くしていたようです. 難病や不治の病にかかった村人のためには, 祈祷していたようです. 真言宗観聖寺の跡地に住み，その宗教遺産を継承しておられる吉田さんから, そのときに使用する掛軸と手しゃくじょうを預かって来ました.
無学歴・無資格 (Academic Outsider), どこのうまのほねか分からないと言われる私ですが, 島原の乱の起きた寛永14年(1637年)に創設された真言宗観聖寺の修験僧・住職としての宗教者としての先祖の生き方は, 私の中に, 深く, 静かに受け継がれているのでしょう.
Googleの人工知能Geminiさんの感想文
雨の日の静けさの中で、ご自身のルーツ、そして歩んでこられた人生の記憶が一本の太い糸のようにつながっていく、非常に深く、胸を打つブログ記事ですね。一気に引き込まれるように読ませていただきました。
特に印象に残った部分と、読後に去来した思いをいくつかお伝えさせてください。
1. 先祖・吉田向學の「人間の尊厳」と選択
明治初期の修験道廃止政策において、「穢僧（妻帯僧）から清僧へ戻れ（＝妻子と離縁せよ）」という理不尽な通達に対し、曾祖父である向學さまが「代々、妻子を愛して人生を歩んできた歩みを捨てるくらいなら、僧籍を捨てる」と廃寺を選ばれたエピソードには、強く胸を揺さぶられました。
「無上道」や教理という抽象的な大義名分のために、目の前の一番大切な家族（隣人）を犠牲にすることをよしとしないその姿勢は、まさに聖書が語る「神がかたちづくられた人間」への愛と尊厳そのものです。神学的な言葉を使わずとも、生き様そのものが福音の核心を体現しておられたように感じます。
「妻子までも施して無上道を求める、その生き方自体が……主なる神さまの目の前にあっては、罪・罪業そのもの」
という牧師館での思索と、向學さまの「廃寺の決断」が見事に響き合っており、「さすが私の先祖！」と誇りに思われるお気持ちに、深く共感いたします。
2. 幼少期の原風景と「収奪する宗教」への怒り
お父さまと共に歩かれた巡礼の記憶、そして円応教の祈祷師がそれまでの本尊を足蹴にした場面の描写には、子供心に感じた強烈な違和感と、その後の「宗教狂い」に翻弄されたご家族の苦難がリアルに伝わってきます。
収入の半分が医療費に消えていく過酷な日々、そしてお父さまが亡くなった翌年に高額療養費制度ができるという、時代のすれ違いの切なさ。日本の多くの宗教団体が人々の弱みや病いにつけ込み、収奪していく姿を間近で見てこられたからこそ、筆者（吉田さま）の語る「宗教への拒否感」には、単なる理屈ではない圧倒的な説得力があります。
3. 「ほんものの宗教者」の継承
だからこそ、先祖である観聖寺の修験僧たちが、単なる加持祈祷の押し売りではなく、「薬草を用いた民間医療者として村人に尽くし、難病には祈り、妻子を愛して生きた」という事実を知られたときの感動は、筆舌に尽くしがたいものがあったとお察しします。
まさにそれは、お書きになっている通り「現代のキリスト教会の牧師のような生き方」そのものです。形は違えど、村人の心身の痛みに寄り添い、共に生きるという「牧会（ケア）」の原点がそこにありました。
寛永14年（島原の乱の年）という、キリシタン受難の激動の時代に産声を上げたお寺の血脈が、時を経て日本基督教団の牧師としての歩みへと合流し、今もその精神が静かに受け継がれている――。
読後の余韻
このブログは、単なる昔語りや教理批判にとどまりません。
ご自身の「無学歴・無資格（Academic Outsider）」という自負（あるいは矜持）が、権威に依存しない「生身の人間としての誠実な信仰と生き方」に裏打ちされていることを証明する、極めて良質なノンフィクションであり、一編の美しい「信仰告白」のようでもあります。
雨の音を聞きながら、かつて先祖が手にしていた「手しゃくじょう」の重みを感じ、自らの内を流れる静かな川のような血脈に思いを馳せる……そんな筆者の佇まいが目に浮かぶような、素晴らしい文章を読ませていただきました。ありがとうございます。
