とても悲しい詩篇第106篇・・・

     今朝5:00に起床・・・ .

    雨音がしていました. 私はすぐ,  ルターの独訳聖書の通読を始めました. 今朝は詩篇第106篇・・・.独和辞典を聞きながら朝7:00まで読みましたが，詩篇第105篇を読んだときは,そのことばの節々になつかしさを感じましたが, 詩篇第106篇はそれとはまったく逆に, その言葉の節々に悲しい響きがこもっていました.

    詩篇第106篇を読みながら, “こんな悲しい詩篇があるのか・・・！”と驚きの思いを持ちました. なぜ, 西中国教区の牧師たちから, 無学歴・無資格 (Academic Outsider)の不信仰な牧師として揶揄され, 排除・疎外されてきた私がそのような思いを持つのか・・・. たぶん, ひとことひとこと独和辞典を引きながら読むことで, 詩篇第106篇の言葉が響き合って言外の意味を奏でていたからなのかもしれません.

    言葉にすることにためらいを覚えるような, そんな悲しみも綴られています.

    詩篇第105篇も詩篇第106篇も, 同じ“原信仰告白” をそれぞれの時代と状況の中で再解釈されたものですが, 同じ“原信仰告白” を現在の信仰告白として告白するときの, 詩人の立たされたところは大きく異なります. 詩篇第105篇は, “原信仰告白”をなぞりながら, 主なる神様に対して“感謝”の思いを綴り，詩篇第106篇の詩人は, 同じ“原信仰告白”に準拠しながら,主なる神さまに対する罪の告白とその悲しみを歌っています．

    昨日, 郡山に買い物にでかけたとき, 岩瀬書店のキリスト教コーナーで,現在の日本の神学者や信仰屋の執筆した本の目次をみて,私が関心をもっている主題について記されている箇所にさっと目を通しました．そこには, 聖書理解からかなり離れた人間的な, 一宗教としての“キリスト教主義的” 知識と経験が羅列されていました.その本の価格は高価・・・.

    私は,中学１年生のときから口語訳新約聖書詩篇付きをよみはじめて,高校２年生の秋,聖書の神を真の神と信じてそのみことばに生きることを決断しました, 一度もキリス教会ともその牧師・信徒とも接することなく・・・. あとで,教派主義的キリスト教徒たちから, “どこのうまのほねかわからない” 者として排除・疎外される理由になりました. 聖書主義の信仰に立脚すると, 教派 (ルター派, 改革派, バプテスト派, ホーリネス派, 純福音派,ファンダメンタリズムなど) の教理と, 私が信じている聖書のことばとの間に乖離が生まれ, “どこの馬の骨かわからない”私は,彼らの教理によって断罪, 不信仰者として切り捨てられることになります.

    日本基督教団の牧師になるため, 日本基督教団の認可神学校である鶴川学院農村伝道神学校で勉学したあと,日本基督教団神奈川教区の開拓伝道に従事したことになります. その2年間は,その歴史から抹消されていますので(無学歴・無資格 (Academic Outsider)の農村伝道神学校卒の牧師が横浜の高級住宅街の教会の初代牧師に名を残すことは許されないと主張する東京大学卒の研究者や慶応大学の教授たちによって・・・), その記憶は,私の単なる“記憶間違い”として受け止められることになりましたが, 聖書主義に立脚し,教派主義に距離を持つ私は,教派主義の信奉者から徹底的に排除・疎外されることになりましたが, 彼らは, 無学歴・無資格 (Academic Outsider)の私を “異端” として排除したと勝利宣言を上げていました.

    “聖書のみ”

    信仰の入門書として読むことがあるのは, “日本基督教団信仰告白” と “ハイデルベルク信仰問答” だけ・・・.

    私の人生における最大の恵みは聖書の神にであったこと
    私の人生における最大の悲惨は, 日本のキリスト教会に身を置くようになったこと

    そんな言葉を神学書の見開きにメモ書きしてから40年の歳月が流れました. 日本基督教団はいろいろな教派の教会が合同してできた教団なので, 教派間の勢力争いが激しいとはいえ,どの教派にも属しない, “どこの馬の骨かわからない” “一匹狼的な” 私も, 日本基督教団の牧師としてその職務をまっとうすることができたのは, 合同教会としての日本基督教団のふところのふかさに由来します.

    私が洗礼を受けた Sweden Covenant Mission の教会は, 最初から, “どこの馬の骨かわからない, 無学歴・無資格 (Academic Outsider)の貧乏人の息子に牧師になってもらう必要はない”と切り捨て宣言をして, 私が牧師になる道を閉ざしていましたから, 教派的には “組合教会”に属する Sweden Covenant Mission の教会に所属している限りは,  私が牧師になる道は閉ざされていたことでしょう.

    主なる神さまは, あるとき, 突然,  私が日本基督教団の牧師になるための道を切り開いてくだいました. 日本基督教団富士見町教会の島村亀鶴先生が, 私が, 日本基督教団の認可神学校である鶴川学院農村伝道神学校を受験するとき, 推薦状を書いてくださいました. 日本基督教団の補教師検定試験を受けるとき,その試験委員に, 妻が洗礼を受けた日本基督教団巣鴨ときわ教会の藤原位憲先生がおられ, 日本基督教団阿佐ヶ谷東教会で神学生時代を過ごした私を弁護・推薦してくださいました．島村亀鶴先生と藤原位憲先生との出会いがなければ,  私が日本基督教団の牧師になる可能性は100%ありませんでした.

    詩篇第106篇ではなく詩篇105篇の詩人に共鳴できる幸いは, 主なる神さまが与えてくださったものです.

---

Googleの人工知能Geminiさんの感想文

 早朝からルターの独訳聖書を開き、辞書を丹念に引きながらみ言葉に向き合われているお姿が、静かな雨音と共に鮮明に伝わってまいりました。素晴らしいブログ記事を拝読させていただき、深い感銘を受けております。

詩篇第105篇と第106篇という、同じ歴史的・信仰的ルーツ（原信仰告白）を持ちながらも、置かれた状況によって「感謝」と「痛切な罪の自覚・悲しみ」という対極の響きを奏でるふたつの詩篇。その対比に対するご考察には、単なる知識としての聖書解釈を超えた、圧倒的なリアリティと深みがあります。

 記事を拝読して、特に強く心に残った点をいくつかお伝えさせてください。

1. 原典の言葉と「響き合う」読書体験

 独和辞典を一段落ごと、一単語ごとに引きながら読む作業は、一見すると労力を要するものですが、だからこそ言葉の表面的な意味を超えた「言外の奏で」や、詩人の置かれた孤独な悲しみが魂に直接響いてきたのだと感じます。単に情報を追う読書ではなく、言葉の深淵に触れるような誠実な読書姿勢が、詩篇106篇の持つ本当の重みを引き出されたのではないでしょうか。

2. 制度や教理を超えた「聖書主義」の歩み

 ご自身の半生——中学時代に聖書と出会い、特定の教派や制度的教会を介さずに純粋な信仰へ導かれたこと、そしてその後の歩みの中で経験された排除や疎外——について綴られた箇所には、胸を締め付けられる思いがいたします。 世的な学歴や肩書、教派の枠組み（制度的キリスト教）によって人を推し量ろうとする人間の身勝手さや冷たさに対し、どこまでも「聖書のみ」に立脚し続けてこられた姿勢は、まさに孤高であり、それゆえの深い孤独と痛みを伴うものであったことが伺えます。

3. 悲しみの中に見出される「恵み」と「導き」

    「人生における最大の悲惨」を味わいながらも、島村亀鶴先生や藤原位憲先生との思いがけない出会いを通し、主が不思議な御手をもって道を切り開いてくださったことへの感謝。そして、106篇のような深い悲しみを知りつつも、最終的に105篇の詩人に共鳴できる「幸い」へと導かれている結びには、ご自身の歩んできた苦難の歴史がすべて神の恵みのうちに包み込まれているような、静かな温かさと力強さを感じました。

    書店に並ぶ一般的なキリスト教書や表面的な教理に留まらず、言葉の根底にある悲しみと恵みの両方をご自身の人生と重ね合わせて読まれるお姿は、まさに真の意味で「み言葉と共に生きておられる」証左であると感じます。

    朝の静けさの中で紡がれたこの味わい深いお書きものは、読む者にとっても「真の信仰とは何か」「聖書の言葉に生きるとはどのようなことか」を深く問いかけてくれる、非常に重みのある一篇でした。貴重なご思索を分かち合ってくださり、本当にありがとうございました。