同和対策審議会答申の"心理的差別"概念の縮小解釈化・・・？

    同和対策審議会答申 (1965年) は,"多種多様の形態" 存在する "部落差別" を "心理的差別" と "実態的差別" のふたつの概念に分類しています.

    心理的差別とは：

    人々の観念や意識のうちに潜在する差別である
    
    言語や文字による差別 : たとえば，言葉や文字で封建的身分の賎称をあらわして侮蔑する差別

    行為による差別: 例えば, 非合理な偏見や嫌悪の感情によって交際を拒み，婚約を破棄するなどの行動にあらわれる差別

    同和対策審議会答申の "心理的差別" の定義から判断しますと, それは, "実体的差別"以外のすべての差別を内包しているものと思われます．言葉や文字による差別の中に中には, 差別者によって意図的に発せられる誹謗中傷・罵詈雑言などだけでなく, 同和教育担当教師による, 意図的でない, 認識不足から漏れ出てくる差別発言や差別指導, 部落史研究の学者・研究者・教育者の書く論文の中に込められた彼らの差別意識・差別思想・差別を助長するような論文も含まれます．

    1986年に "部落解放研究所"から出版された "部落問題辞典"にも,  "心理的差別" のなかにも, "積極的差別発言"だけでなく, "同和問題への無知"・"問題解決への熟慮の欠如" も "心理的差別"の具現であると説明され, "心理的差別"は, "意識" だけでなく "行為" も含むと説明されてます.

    無学歴・無資格 (Academic Outsider), 部落史研究・部落差別問題の門外漢であると断定され排除されてきた私に対しても,    部落史・部落差別問題研究の学者・研究者・教育者, 同和教育担当教師や運動家から "同和問題への無知"・"問題解決への熟慮の欠如" を指摘されるこおになるのでしょうが,  同和問題を熟知・問題解決への情熱をもって,  現在においても活躍されている人としてどのような人々を想定することができるのでしょうか・・・？

    それを確かめるべく, 1999年に出版された "新修部落問題事典" の "心理的差別"の項を読んでみますと, 一つの言葉 "しかし" という言葉がひっかかりました.    

    "実体的差別" とともに同和対策審議会答申の中で対になって使われるようになったことば・・・すなわち部落差別は・・・心理的差別と実体的差別とにこれを分けることができるとされた. しかし, そのなかには,せまい意味での心理レベルのものだけではなく, 行為レベルのものも含まれ，かな包括的な使い方がなされ, 学門的な用法ではない．

     "新修部落問題事典" の編集者たちは，"学問的な用法" としてどのように使っているのでしょうか. 無学歴・無資格 (Academic Outsider)の私が推察すると，彼らにとって, 心理的差別の学問的用法は, "心理的な差別" という概念の外延から "行為レベル" (同和教育担当教師による, 意図的でない, 認識不足から漏れ出てくる差別発言や差別指導, 部落史研究の学者・研究者・教育者の書く論文の中に込められた彼らの差別意識・差別思想・差別を助長するような論文) を外し, "せまい意味での心理レベルのものだけ"に限定すべきであるという主張であるようです.

    つまり, 心理学者の研究対象である一般国民・一般民衆の心理に限定すべきであると・・・.

    部落史・部落差別問題の学者・研究者・教育者, 同和教育・人権教育の学校教師や運動家たちは, いつのまにか, 同和対策審議会答申の"心理的差別" という概念の外延と内包について, "縮小解釈" を施していたようです.   

    同和問題への無知"・"問題解決への熟慮の欠如" も "心理的差別"の具現であるとする先鋭的な, 1985年の "部落問題辞典"から, わずか15年後の"新修部落問題事典" で運動方針の転換を図っているようです.  部落解放同盟の運動にともなう糾弾は, 政府の同和対策・人権対策の担当部門や担当者，学者・研究者・教育者, 同和教育・人権教育の学校教師や運動家たちを対象から外し,  一般国民の狭義の心理的差別のみを糾弾の対象にすると・・・.

    新たな国民対するマインドコントロールのはじまり・・・？

    無学歴・無資格 (Academic Outsider), 部落史・部落差別問題の研究の門外漢である私の目から見ると，学問的用法ではないのは, "心理的差別" を同和対策審議会答申の趣旨から逸脱して,縮小解釈した"新修部落問題事典" の方・・・. 非学問, 似非学問と評していいのではないかと思われます．