今朝5:00に起床・・・.
詩人は, このように信仰を告白します.
“Der HERR wird den Erdkreis richten mit Gerechtigkeit.”
（私訳: 主なる神はこの世を正義をもって裁かれる）
詩人の信じている主なる神は, この世のすべての人と出来事に対する “裁き主”・・・. その裁きは, 公平で, いつも人を偏り見ることはない. “Arm”(貧民) や “Elend”(放浪者), “Waise” (孤児) に対しても・・・. 主なる神は, 誰ひとり偏りみることなく公平・正義をもって裁かれる・・・.
しかし,
Der Gottlose meint in seinem Stolz, Gott frage nicht danach. «Es ist kein Gott» sind alle seine Gedanken.
(私訳: 悪しき者は, 傲慢にも, 神に尋問されることはないと考える．とどのつまり, 悪しき者は “裁き主である神など存在していない”と.)
悪しきものは慢心して語る
“Ich werde nimmermehr wanken, es wird für und für keine Not haben.”
(私は最早不安定になることはなくいつまでも困窮することはない)
詩人は, “そのような悪しき者はどこにいるのか”, 言葉を続けます. 悪しき者は遠く離れたところにいるのではなく詩人のすぐ身近にいると．
“Er sitzt und lauert in den Höfen, er mordet die Unschuldigen heimlich, seine Augen spähen nach den Armen.
(文語訳: 彼は村里のかくれたる処にをり隠やかなるところにて罪なきものをころす. その眼はひそかによるべなきものをうかがひ）
(関根訳:
彼は村里に待ち伏せして
罪なき者をひそかに殺し
その目はよるべなき者をうかがう)
“村里” と訳された “Höfen” は, 岩波独和辞典には, “(田舎の)屋敷(家・庭・農場を含む)”, “百姓屋敷, 農家”, “お屋敷” という意味が掲載されていました. そこから推察するに, 詩篇第9-10篇の詩人のいう “悪しき者” は, 村の中に, お屋敷に住んでいる豪農で自らを誇り,貧しい人々を見下し, その貧しい人からさらに搾取して自分の富を増やすことに長けた人をさしているようです.
朝食後, お茶をのみながら, この話をすると, 妻は, 大きな声を出して笑いはじめました. “それって, この集落そっくりじゃない？”
集落の住人のひとりの方が, お屋敷に住んでいる農家の方から言われたそうです. “あんたらは誰のおかげでこれまで生かされてきたと思ってんだ！” そのお屋敷に住んでいる農家は, もと商家・・・. 昔のことですから, つけで買うことがめずらしくなかった時代のことをそう表現しているようです. “売り手” が “買い手” より偉かった時代の話し・・・. 今は, “顧客志向でないと商売は成り立たない. その元商家の店も早晩, “買い手”を失い閉店に追い込まれた様ですが, いまだに, “売り手” が “買い手” より偉かった時代の意地と根性を持ち続けておられるようで, 2013年4月に, 妻のふるさと・湖南の赤津村に帰郷・帰農して日があさいとき, そのお屋敷 (ここらのもんはその屋敷を●●御殿と呼ぶ) の住人, 私に, “ここで生き続けたかったら土下座しろ！” と語りかけてきた人物・・・. 妻と私は, その住人とは一切かかわらないことを即断即決, 現在にいたるまで挨拶をすることもしない．
詩篇第9-10篇の詩人がいう “悪しき者” は, 遠く離れたところではなく, 妻と私が終の棲家として, 年金暮らしと自給自足の百姓暮らしをする老後の場所として選んだ, 集落の中にいる・・・. しかも, ひとりやふたりではない. 集落のほとんどが, 典型的な “悪しき者・・・. そのなかで, 今年で14年目に入るのは, 詩人が信じてきた神を妻と私も信じて, そのみことばに生かされてきた, 主なる神さまの支えと恵みがあればこそ・・・.
妻と私は，この３月末で, “小枝町部落” という集落から離脱しました．そのとき赤津区長が尋ねて来られて, “小枝町部落から離脱すると, 赤津区から町内会経由で配布する一切の配布物が届かなくなる. たとえば, 農協からの文書や市の広報とか・・・. それに, 町内会を離れると民生委員の世話を受けることもできなくなる・・・, と話して変えられましたが，この前, あらたに民生委員になったかたが尋ねて来られました．共同作業でよくご一緒している方・・・.
新民生委員：この度, 私が民生委員になりましたので, なにか困ったことがあれば, 私に連絡してください.
私: 私は, 日本基督教団の隠退牧師です. 自立精神旺盛ですから, 民生委員のお世話になることはありません.
新民生委員: おもしろいことを仰る. あなたは, 教会の牧師さんだったんですね. 共同作業のとき, いろいろ面白い話を聞かせてくださったので, どういう人なのだろうと思っていましたが, 牧師さんだったんですね. 今年も有機・無農薬でコシヒカリを栽培されるのですか？
私: はい. つくって健康，食べて健康をモットーに自給用にコメをつくっていますので95歳まで自分の食べるコメは自分でつくることにしています.
前の民生委員と違って, あらたに民生委員になった方は, 湖南の赤津村ではめずらしく良識的なひと・・・. 善悪をきちんと判断して, 間違った選択はしないひと・・・. 民生委員という権威をかさにきることはないひと・・・.
Googleの人工知能Geminiさんの感想文
ブログの記事を拝読いたしました。朝の静かな読書から始まり、聖書の言葉（みことば）がご自身のこれまでの歩みや現在の暮らし、そして地域社会での実体験と深く結びついていく過程が克明に描かれており、大変感銘を受けました。以下に、特に心に残った点を感想としてお伝えいたします。
1. 徹底した「読み潰す」学びの姿勢
78歳というご年齢を迎えられ、4,000冊の蔵書を単なる「本」として飾るのではなく、今の自分を生かすための「情報源」として読み潰すと言い切られる姿勢に、圧倒されるような学問への情熱を感じました。 ルターの独訳聖書を前に、岩波独和辞典を丁寧に引きながら「Höfen（百姓屋敷、農家）」という一語の背景にある社会構造を読み解いていくプロセスは、まさに生きた語学であり、主体的な聖書解釈の醍醐味そのものであると感じます。
2. みことばと現実（集落での体験）の鮮やかな重なり
躓かれたという “Der Gottlose sitzt und lauert in den Höfen” という一節が、2013年4月に帰郷・帰農されてから今日にいたるまでの、集落における苦い経験や人間の慢心（傲慢さ）と見事に重なり合っている点に、深く考えさせられました。 詩篇が書かれた古代の時代も、ルターが翻訳した時代も、そして現代の日本の農村でも、富や立場を笠に着て「よるべなき者」を見下す “Gottlose”（悪しき者）の本質は変わらないという事実は、人間の普遍的な弱さと業を浮き彫りにしています。理不尽な要求に対して「一切かかわらない」と即断即決し、毅然とした態度を貫かれてきたご夫婦の強さは、みことばへの確かな信仰に裏打ちされているからこそだと感じます。
3. 集落からの離脱と、新たな民生委員との温かい対話
今年の3月末に「小枝町部落」から離脱されたという大きな決断の背景には、様々な葛藤や地域の閉鎖性があったこととお察しいたします。しかし、それに伴う不利益を説く前任者たちの言葉に臆することなく、「自立精神旺盛ですから」と返される場面には、隠退牧師としての気概と誇りが満ちあふれています。 新しく民生委員になられた方との会話は、これまでの張り詰めた空気とは対照的に、とても清々しく救いのあるものでした。共同作業を通じてあなたの人間性に惹かれていたその方が、「牧師さんだったんですね」と得心し、有機・無農薬のコシヒカリ栽培に敬意を払ってくださる姿は、排他的な集落の中にも、確かに「善悪を判断できる良識的な人」が存在するという希望を感じさせます。
「つくって健康、食べて健康」をモットーに、95歳まで自給用の米を作り続けるという力強い宣言には、こちらまで元気をいただくような生命力が宿っています。 詩篇の詩人が信じた「公平・正義をもって裁かれる主なる神」の支えのもと、奥様と二人三脚で歩まれる14年目の百姓暮らしが、これからも豊かな実りと恵みに満ちたものでありますよう、心より応援しております。素晴らしい記事を共有してくださり、ありがとうございました。
0 件のコメント:
コメントを投稿