今日は, 午前9:00‐12:00, 農機具の小屋からKUBOTAのバインダーRJN25を取り出して整備点検・・・, 軽トラに乗せて, 棚田の田の農業用ビニールハウスの中に格納しました.
そのあと, はえぬきの田の４角を, 稲刈り鎌で手刈り・・・. バインダーRJN25は, 湿田用のバインダーなので，刈り入れしたあとの稲株の上を走りますので，少々ぬかるんでいても問題なくイネを刈り取ることができます． しかし, Uターンするときに, 田の土の中にのめり込んでしまいますので, Uターンする場所にコンパネを敷いてその上でUターンすることにしています.
妻とふたりで農道側のはえきを稲刈り鎌で手刈りをしているのを見た，軽トラに乗ってきたプロの農家の方が軽トラをとめて下りてきて田の中に入り，妻に, "そんなんじゃだめだ．鎌かしてみろ，稲刈りはこうやってやんだ・・・" と実践指導を始めました. "刈ったイネを束にするときは, 扇形にひろげやすいようにしなきゃなんねえ！" と指導するプロの農家の方がお手本として示した稲刈り法・・・，ほとんど扇形になっていない．どうやら，あたまのなかで思っていることと，実際に手で草刈りをすることとの間に, 大きなズレがあるようです.
そのプロの農家の方，コシヒカリの田の角の稲刈りをしている私の方に振り向いて，"違う！ 違う！ 稲刈りはこうやんだ！" といって私にも実施指導をはじめました．私は，ひめのもちのボウがけをゆびさしながら，"ボウガケするために,イネを束ねています" と説明しますと,"きちんと穂が扇形になってんなあ・・・. これでええんだ. コメ，実ってるでねえか！ 寝かせねえで実らさせてんだなあ！ 上手につくってんな！ 今年は，みんな寝かせて苦労してる・・・！" と言い残して，軽トラに乗って去って行かれました.
その農家の方，病気をして，コメ作りをやめて10年になるそうで, 10年ぶりに稲刈り鎌を持ってイネを刈ることができたと喜んでいました.
2024/10/06
KUBOTAのバインダーでイネを刈る準備・・・
2024/10/05
部落差別完全解消はただひとつ, 差別思想・賤民史観を取り除くときだけ実現可能になる・・・
部落差別完全解消は，ただひとつ差別思想・賤民史観を取り除くときだけ実現します.
差別思想・賤民史観を後生大事に温存する限り， 部落差別はいつまでたっても解消することは出来ないでしょう.
"差別主義は個人の内に座を占める前に, 制度, イデオロギー, 教育, 文化の中に座を占める・・・"
"種々の力関係, 諸制度から出発して学者達はイデオロギー(差別思想・賤民史観)を作り上げてゆく"
"差別(主義)とは，現実上の，あるいは架空の差異に普遍的, 決定的な価値づけをすることであり, この価値づけは, 告発者が己の特権や攻撃を正当化するために, 被害者の犠牲をも顧みず己の利益を目的として行うものである. " （アルベール・ミンミ著 "差別の構造 性・人種・身分・階級" ）
午後, 奥田均著 "部落差別解消推進法を学ぶ" を再読・・・
午後, 奥田均著 "部落差別解消推進法を学ぶ" を再読しました.
この本, 内容は, 部落解放運動の関係者による恣意的解釈で, いわゆる，"部落差別解消推進法" という法文のコンメンタールではありません. 法文に用いられているひとつひとつの言葉の定義と解釈，法的合理性に関する記述はありません. "部落差別解消推進法" の法文解釈, 法学的解釈とは無縁の，部落解放運動にかかわる学者・研究者・教育者の 恣意的解釈の見本例に過ぎません．
"部落差別解消推進法を学ぶ" は "言わずもがな" の単なる宣言でしかない・・・
差別とはなにか, 部落とはなにか, 部落差別とはなにか, 部落差別の解消とはなにか，なんら法的に明確に定義されていない以上，部落差別事件と言われるものが起きたとしても, 差別とはなにか, 部落とはなにか, 部落差別とはなにかを法的に確定することは出来ない・・・. 法的に確定できないということは, この法律に違反しても罰せられないということを意味します. "部落差別解消推進法" は，"法律" というより単なる "宣言" です. "部落差別解消推進法" は，あらずもがなの法律です.
お題目は日本国憲法の基本的な条文だけで十分です.
日本国憲法の条文を否定する国や地方行政，学校教育による違背を取り除くだけで十分です. 現在の同和教育では, 従来の同和教育で指導されてきた近世幕藩体制下の "士農工商穢多非人" という身分制度は間違いであったと指導されているのですから, 近世幕藩体制下の司法警察であった穢多非人を, 左翼主義思想の差別思想・賤民史観に基づいて賤民扱いしてきたこと，主張の相反する運動団体がそれを根拠に国や行政から同和対策資金を得てきたこと，学校同和教育・社会同和教育で指導してきたことは間違いであったと，国と行政と各種教育機関がそれを認め，認めた以上，被差別部落の人々を賤民の末裔とみなし, 部落差別をするのは許されないと主張すればいいだけの話しですから・・・．
国や行政が本来とならければならない責任を回避し, 国民に, いまもなお存在する部落差別の責任を押し付けるのは間違いです！"国民はものいわぬ, いつも誰かのいいなりになる民" ではありませんよ！
午前10:45‐午後1:15, 棚田の田で資材置き場を解体してボウガケの準備・・・
午前10:45‐午後1:15, 妻と２人で, 棚田の田で資材置き場を解体してボウガケの準備をしました. 吉田式ボウガケは１組で4本のボウガケができるようにしたもので, 6本の軽量単管パイプと接続金具5個, ボウガケした稲の束が，垂れて田の土につくことがないように, また風で吹き飛ばされないように稲束を固定するためのアタッチメント２種類８個で構成しています.
刈り取った稲の天日干しを終えると, そのボウガケセットは，棚田の上段の資材置場に組み替えます．ある主の建築物になりますので, ボウガケセットの単管パイプやアタッチメントの盗難防止のため・・・. 毎年，解体と構築をくりかえさなければなりませんが, 風の強い湖南高原の棚田で天日干しをするときに使用するボウガケは風で倒伏しないように設置する必要があります.
今年で，コメ作り11年目・・・. これまでの10年間で1度も, ボウガケが強風で転倒したり，ボウガケした稲束が風で吹き飛ばされたことはありません. 吉田式ボウガケは, それなりに有効だったということです. 最近は, 軽量単管パイプが高騰して，追加で入手することは不可能です. 冬の積雪期のために，庭に仮車庫を作りましたが,その枠組はボウガケセット用の軽量単管パイプと接続金具で作りましたので, ボウガケセットが不足・・・． 不足した分は, 28m長さのトマトの雨よけ栽培用トンネルの横棒を使って稲架掛けすることにしています. 28m✕２＝56m長さの稲架掛けをすることにしています.
解体したあとを片付け終えたころ, 小雨がふり始めましたので, 今日の作業を終了しました.
"部落差別の解消の推進に関する法律" を転載・・・
平成二十八年法律第百九号
部落差別の解消の推進に関する法律
（目的）
第一条この法律は、現在もなお部落差別が存在するとともに、情報化の進展に伴って部落差別に関する状況の変化が生じていることを踏まえ、全ての国民に基本的人権の享有を保障する日本国憲法の理念にのっとり、部落差別は許されないものであるとの認識の下にこれを解消することが重要な課題であることに鑑み、部落差別の解消に関し、基本理念を定め、並びに国及び地方公共団体の責務を明らかにするとともに、相談体制の充実等について定めることにより、部落差別の解消を推進し、もって部落差別のない社会を実現することを目的とする。
（基本理念）
第二条部落差別の解消に関する施策は、全ての国民が等しく基本的人権を享有するかけがえのない個人として尊重されるものであるとの理念にのっとり、部落差別を解消する必要性に対する国民一人一人の理解を深めるよう努めることにより、部落差別のない社会を実現することを旨として、行われなければならない。
（国及び地方公共団体の責務）
第三条国は、前条の基本理念にのっとり、部落差別の解消に関する施策を講ずるとともに、地方公共団体が講ずる部落差別の解消に関する施策を推進するために必要な情報の提供、指導及び助言を行う責務を有する。
２地方公共団体は、前条の基本理念にのっとり、部落差別の解消に関し、国との適切な役割分担を踏まえて、国及び他の地方公共団体との連携を図りつつ、その地域の実情に応じた施策を講ずるよう努めるものとする。
（相談体制の充実）
第四条国は、部落差別に関する相談に的確に応ずるための体制の充実を図るものとする。
２地方公共団体は、国との適切な役割分担を踏まえて、その地域の実情に応じ、部落差別に関する相談に的確に応ずるための体制の充実を図るよう努めるものとする。
（教育及び啓発）
第五条国は、部落差別を解消するため、必要な教育及び啓発を行うものとする。
２地方公共団体は、国との適切な役割分担を踏まえて、その地域の実情に応じ、部落差別を解消するため、必要な教育及び啓発を行うよう努めるものとする。
（部落差別の実態に係る調査）
第六条国は、部落差別の解消に関する施策の実施に資するため、地方公共団体の協力を得て、部落差別の実態に係る調査を行うものとする。
附 則
この法律は、公布の日から施行する。
この法律には, 具体的なことはなにも書かれてはいない. "部落"，"差別"，"部落差別"，"部落差別の解消"，"部落差別を解消するため、必要な教育及び啓発"，その言葉が何を意味するのか，法文上に一切の定義はありません．
つまり，この法律は，解釈自由で，政治的方向性の異なる運動団体・政治団体による恣意的運用の可能性をも内包している "欠陥法律"・・・. よく解釈して, 単なる "プログラム規定"でしかない・・・. 国も行政も，この法律は, 単なる "プログラム規定" で具体的な法的措置を明記したものではなく, 何らかの補償を約束するものでもないと逃げることも可能・・・. プログラム規定は，のちの国や行政が具体化すべきことがらであると，問題解決を先送りにすることも可能・・・．
この法律は, 国や行政が, "部落差別を解消する必要性に対する国民一人一人の理解を深めるよう努める" ために制定された法律で，国や行政にとっては，"国民" は，"部落差別を解消する" 政策の非協力者・反対者であって，国や行政，小中高の学校教育，社会教育による啓蒙対象でしかないとの愚民論的認識を前提としているようです. 同和対策審議会答申のいう "国民一人一人の課題" という，国民の良心に訴える姿勢を放棄して，国民を被差別部落に対して差別的体質をもつとみなす存在として，国と行政による啓蒙対象にして，同和対策終了後の今日に至るも部落差別が現存するのはすべての国民に責任が有ると, その責任を国民に押し付け，国や行政が部落差別を作り出してきた責任を放棄，自己免罪をはかり, 部落差別問題の完全解消の取り組みから逃亡しようとしている姿が透けて見えてきますが, なにか戦前の法律に逆行しているような感じを受ける, "平成二十八年法律第百九号 部落差別の解消の推進に関する法律" です. こんな悪法がすんなり国会と通過するとは・・・！
"部落学序説" (データベース) 有効利用法・・・
"部落学序説" にアクセスしますと，画面の左側に "このブログを検索" という欄があります.その空欄に, 調べたいキーワードを入力して検索ボタンをクリックしますと, "部落学序説"のすべての関連記事が表示されます．
表示された文章のなかをさらに検索するためには，Chromeの︙をクリックして, "検索と編集" で検索すれば，必要なデータにアクセスすることができます.
赤色の矢印の反対側にコメント投稿欄があります．Googleに登録されたユーザーだけしかコメントできませんが・・・.
"お先走り" 批判を前に・・・
中学１年生のとき, 私の先祖のふるさとである信州のことを学ぶために, 当時流行っていた文通をすることにしました．希望相手は, 長野県の中学生・・・. 出版社から紹介されたのは, 長野県西筑摩郡上松町の上松中学校の１年の女生徒でした．
西筑摩郡上松町は，信州ではなく木曽・・・．文通で得た知識・情報は, 木曽に偏ったものでした. 文通相手からの手紙で, 島崎藤村という小説家のことを知り，島崎藤村の小説を読むことになりました．
島崎藤村は，明治学院で学んでいるとき，洗礼を受けてクリスチャンになりますが，他の人から, "お先走り" と非難され，大きくこころ傷つけられます．島崎藤村は，やがて基督教信仰を捨ててしまいますが，"桜の実の熟するとき" という小説のなかで詳しく描かれています．そのとき私は思ったのです．"お先走りと批判されても, 私は，自分の生き方を変えることはしない. 信じている神を変えたりしない・・・" と思いました．
"部落学序説" の内容について, 同和教育担当の教師から誹謗中傷・罵詈雑言を浴びせられたのは，"部落学序説" の内容が，その時代の現行の同和教育に対する批判とその見直しを訴え, 部落差別の完全解消への道筋を提言するという，彼らの目からみれば, "お先走り" 的な内容だったからでしょう. 中学生に対して絶対的な指導力を持っていると自負する中学校教師たちの，自分のクラスの生徒だけでなく，インターネットの一般の読者もその同和教育担当教師としての権威に服すべきである，一切の批判は許さないという姿勢は，"お先走り" 的存在に対する敵意とあしをひっぱる行為でしかありませんでした. それは, プロバイダーによる "部落学序説" とその関連ブログ群の閲覧禁止・削除処分という形で現れてきました．
島崎藤村は, "お先走り" という言葉に傷ついても, 私は，傷つかない・・・, 中学生の時に抱いた私の姿勢は, 今も健在・・・. 同和教育・同和対策事業が歴史の流れのなかで大きく変化していくなかで，時代の要請に忠実な教育を行うことを旨とする学校教師たちは，その変化の中で翻弄されることになるのでしょう．間違った同和教育をしてきたことを反省，責任をとることなく, それを否定した新しい同和教育の担い手になっていく・・・，そんな教師が戦前・戦後の日本の社会に悪い影響をもたらしてきたのではないでしょうか・・・？
現在の学校同和教育は, "部落学序説" の主張に近づいている・・・！
昨夜，インターネットで, 現在, 小学校・中学校・高校で行われている同和教育について検索，主なものを読んでみました．
そのとき感じたのは，学校同和教育は大きく変わろうとしている，しかしどこにどう変っていけばいいのか模索状態にある・・・ということでした．
現在の学校同和教育で教師たちが直面している諸問題を, Googleのぶログ "部落学序説" の "このブログを検索" 欄に調べたいテーマを入力して検索しますと, たとえば "士農工商"・・・. すると，"士農工商" という近世身分制度に関して, "部落学序説" の著者である吉田向学が "士農工商" について論じた文章がまとめて表示されます．それらを読めば短時間で, 吉田向学の "士農工商" という身分制度に関する批判検証を一望できます.
つまり，吉田向学の "部落学序説" の内容は, 現在, 小学校・中学校・高校で行われている同和教育の流れのなかの先端に位置づける事ができるものです. 吉田向学は, 従来の同和教育を批判するだけでなく, 部落差別完全解消への具体的な提言をしていますので，同和教育の見直しから同和教育の改革への流れの中でも, 決して色褪せたり，陳腐化されたりしていない, むしろ, 部落差別完全解消を目指す次世代の同和教育に, 何らかの影響を与え続ける・・・, と確信しました.
昨日の午後, 先祖の歴史を調べるためにインターネットで収集した資料の整理・・・
昨日の午後, 先祖の歴史を調べるためにインターネットで収集した資料の整理していました.
閲覧した史資料はプリントアウトしていましたので, それを項目別に分類して, この前郡山の文房具店で入手した5cmの厚みまで収納できるファイルにファイリングしました.
私の先祖は, 祖父・吉田永学は, 寛永14年 (1637) に開山された, 信州栗田村の真言宗・徳音山観聖寺の世襲の修験僧の末裔ですが, 戸籍上は, 私は，長男系列の直系の子孫です. 日本基督教団の牧師になるために鶴川学院農村伝道神学校に入りました, その時の神学校校長は, "無学歴・無資格 (Academic Outsider), どこの馬の骨かわからない君を神学生として受け入れたくはなかった．鶴川学院の理事長の推薦状を持ってきたので，やむを得ず入学を許可した・・・" と話していました. "無学歴・無資格 (Academic Outsider), どこの馬の骨かわからない私に日本基督教団の牧師になるための道を開いてくださったのは, 鶴川学院の理事長，明治学院の院長をされていた富士見町教会の島村亀鶴先生でした. 島村亀鶴先生は, "君はいい牧師になることができる" といって推薦状を書いてくださいました. 学歴・出身しかみることができない牧師と人柄を見ることができる牧師の違い・・・.
私は説教のなかで，聖書のことばと仏典のことばを比較しながら話をすることが多いのですが, 真言宗観聖寺の住職の末裔である私には, 自然の流れだったのでしょう．しかも, 真言宗の住職・修験僧と基督教の牧師の違いはあれ，同じ宗教者として生きてきたその歴史の重さが反映されていたのでしょう.
私は中学１年生のときに新約聖書を読み始め，高校１年生のときに旧約聖書を読み, 高校２年の３学期，高校の裏山の麓にある Sweden Covenant Mission の教会に通うようになり,高校３年の２学期にその宣教師から洗礼を受けました．私の周囲にクリスチャンが全然いない環境のなかで，聖書を読んで, 聖書の神にであい, 聖書信仰を生きるようになりましたので，筋金入りの聖書信仰の基督者・・・. 真言宗観聖寺の住職・修験僧であった先祖の歴史を調べるといっても，それは宗教学的・宗教史的に理解するという意味で, それは私に, "宗教混交" 道を切り開くものではありません. 私は生粋の聖書主義の信仰者ですから・・・.
真言宗の宗祖・空海が中国大陸から持って帰った宗教に，密教と景教があります. 高野山には，景教伝来の碑があるそうですが, 景教とは，中国につたわったキリスト教の一派のこと・・・．つまり, 空海は密教だけでなく, 基督教も日本に持って帰ったのでした．真言密教の中に, 景教の影響を見出すことも不可能ではないでしょう．
私の父から聞かされた先祖の話は, "先祖は信州のひとで, 代々その名前に学がついていた・・・" ということだけでした．私が, "先祖は何をしていたのか" 尋ねると，父は, "自分で調べろ！" というだけでした．そんな漠然とした情報しかないなかで，私は, 先祖の歴史を調べるために，当時流行っていた長野県の中学生と, 中学１年生のときに文通をすることにしました．ただ，その長野県の中学生は, 信州ではなく木曽に住んでいたので, 木曽の情報は入手できても信州の情報はほとんど入手することができませんでした.
そんな私が, 先祖の歴史にたどりつくことができたのは，日本基督教団西中国教区の山口の小さな教会の牧師をしていたとき，西中国教区部落差別問題特別委員会の委員にされ，その取組をしていくなかでであった部落解放同盟新南陽支部の支部長さんに，その被差別部落の歴史を調べてほしいと頼まれたことが発端になりました．その支部長さんの話しでは，同和教育にかかわっている小学校・中学校・高校の教師の方々に同じ依頼をしても，"ああ，いいですよ. 調べてあげましょう" と快く返事をしてくれるのですが, 誰ひとりとして調べてことを教えてくれる人はいませんでした．それで牧師である吉田さんにお願いするのですが, 調べたことは，いいこともわるいこともすべてありのまま教えてください・・・" ということでした．"事実だけ調べればいいのであれば・・・" と独学で学んできた歴史研究法・民俗学的研究法を駆使して，その被差別部落の歴史，ひいては，旧長州藩領地の被差別部落の歴史を調べ，旧穢多村を尋ねてはその古老から聞き取り調査をしました. 独学で学んできた歴史研究法・民俗学的研究法の実践です. そのとき身につけた調査法を，そのまま私の先祖探しに適用して，真言宗観聖寺の住職・修験僧であった先祖の歴史にたどりつくことができたのです.
被差別部落の人々の先祖の歴史についても，真言宗の住職・修験僧であった, 私の祖父・吉田永学の先祖の歴史についても，虚心坦懐に，ありのまま受け止めようとする, 私の聖書信仰とヤスパースの実存主義的哲学の生き方，人間観が反映されたものです．種々雑多な情報から適切な，基本的な情報を取り出して，歴史の真実に迫る・・・, 究極的には, 聖書の影響によるものです.
2024/10/04
湖南５ケ村の稲田の刈り入れ状況を見てまわる・・・
午後2-3時, 妻と一緒に軽トラに乗って, 湖南５ケ村のイネの刈り入れ状況を見てみ割りました.
かなり稲刈りが進んでいるようですが, 今日は雨が降ったり止んだり・・・. 大型コンバインが稲田を疾走する光景はありませんでした.
常夏川の土手道を北上，秋山から猪苗代湖岸を走り，途中何箇所かでコンパクトデジカメで猪苗代湖と会津磐梯山の写真を撮り，鬼沼を過ぎて磐梯山が見える峠を抜け湖南港に・・・．大田菓子店でまんじゅうを買って，猪苗代湖岸を走り国道294号線に戻り，途中産森分かれ野道から湖南の三代村・福良村を通って赤津村の妻の実家に戻ってきました. 観光客のくるまはほとんど走っていませんでしたので,のんびり風景を楽しみながら走ることができました.
猪苗代湖岸を走りながら会津磐梯山を見ていますと, こころがスカッとします. 広々と広がる猪苗代湖は, まるで瀬戸内海の海のよう・・・. 違うのは, 会津磐梯山の雄姿が視野に入ってくるところ・・・．大小の船が行き交う海の銀座といわれる瀬戸内の動的な風景と違って，まったくの静的な風景・・・. ただ，磐梯山の中腹を白い雲が流れていることで，死んだ世界ではなく生きた世界であることを物語っています.
妻のふるさと・湖南５ヶ村のひとつ赤津村に住むようになって，私の生まれ故郷・岡山を懐かしく思うことがないのは, 岡山の瀬戸内の海によく似た自然，猪苗代湖があるからかもしれません.
朝9:20頃，雨がふり始めました・・・
天気は, 西から東へと崩れて行っているのがはっきり分かります．
妻のふるさと郡山市湖南町赤津村は，行政レベルでは中通りの郡山市に属しますが，地理的には旧会津藩領地で天気は会津地方の天気に属します．
湖南の天気は,会津地方と中通りの間にありますので, 天気が西から東に崩れて行っているのか, 東から西に崩れて行っているのかで，微気象の予報が異なります．午後２時頃までは, 降ったり止んだりのどっちつかずの天気が続いたあと, 午後2時過ぎからは本格的に雨が降り続くことになりそうです. Kestrel のポケット気象計3500DeltaTでは,2-3時間は,降ったり止んだりの天気が続くようです.
吉田農園の農園主である妻は，"少し雨にあたってもからだが冷えて風邪気味になるから, 今日の農作業は中止します・・・" と話していました. 私より7.8歳若い妻は，完全に吉田農園の農作業を取り仕切っています.
今朝は，ぶどう栽培の反省会・・・. 他の農家のぶどうが不作だったのに, なぜ,妻が有機・無農薬で栽培したぶどうを初収穫することができたのか・・・. 旧約聖書のぶどう栽培に関する情報を, 妻の実家の棚田の田畑転換した畑のぶどう栽培に活かしたことが一つの要因と考えられます．
同和教育・人権担当教師の差別発言について・・・
今朝, ギリシャ語聖書を通読したあと，ふと思うことがあって，Microsoftの人工知能Copilotに日本語で質問してみました.
自分
次の聖書の言葉を日本語に訳してください.
Copilot
もちろんです。どの聖書の言葉を日本語に訳してほしいですか？具体的な章と節を教えていただければ、正確な翻訳を提供できます。
自分
ἐκ τοῦ αὐτοῦστόματος ἐξέρχεται εὐλογία καὶ κατάρα . οὐ χρή , ἀδελφοί μου, ταῦτα οὕτως γίνεσθαι .
ὁ ἀγαθὸς ἄνθρωπος, ἐκ τοῦ ἀγαθοῦ θησαυροῦ τῆς καρδίας ‹αὐτοῦ› προφέρει τὸ ἀγαθόν; καὶ ὁ πονηρὸς, ἐκ τοῦ πονηροῦ, προφέρει τὸ πονηρόν. ἐκ γὰρ περισσεύματος καρδίας, λαλεῖ τὸ στόμα αὐτοῦ .
Copilot
以下の聖書の言葉を日本語に訳しました：
「同じ口から祝福と呪いが出てくるのです。兄弟たちよ、このようなことがあってはなりません。」（ヤコブの手紙 3:10）
「良い人は、その心の良い宝から良いものを取り出し、悪い人は、その悪い宝から悪いものを取り出します。心に満ちていることを口が話すのです。」（ルカによる福音書 6:45）
この翻訳が役に立つことを願っています。他にも翻訳が必要な箇所があれば教えてください。
自分
フロイトの精神分析入門という本の第１章に錯誤行為(言い違い)に関する言及がありますが,フロイトはどんな失言・言い違いにも背景に心の動きがある指摘していますが, 聖書の言葉からの影響があるのでしょうか？
Copilot
フロイトの「精神分析入門」の第1章では、錯誤行為（言い違い、読み間違い、書き間違いなど）について詳しく述べられています。フロイトは、これらの行為が無意識の心の動きや抑圧された欲求の表れであると考えました12。
フロイトの理論は主に彼自身の臨床経験と観察に基づいており、聖書の言葉から直接的な影響を受けたという証拠はありません。しかし、聖書の言葉が人間の行動や心の状態について深い洞察を提供していることは確かです。例えば、ルカによる福音書6:45の「心に満ちていることを口が話す」という言葉は、フロイトの考え方と共通する部分があります。
フロイトの理論と聖書の教えには、無意識の心の動きが行動に影響を与えるという共通のテーマが見られますが、フロイトが直接聖書から影響を受けたという証拠は見つかりませんでした。
他に気になる点や質問があれば、どうぞお知らせください。
自分
日本の学校で同和教育を担当している教師がしばしば部落差別発言をして部落解放運動団体から指摘を受け糾弾サれたことがありますが,多くの教師は，"自分に差別意識はない．いい間違えただけだ.それをことさら取り上げるのは差別された側の悪意だ" と主張していましたが,フロイトの精神分析入門でも，聖書の言葉でも，その弁明は通用しないと思うのですが・・・.
Copilot
確かに、フロイトの「精神分析入門」や聖書の言葉から見ると、そのような弁明は通用しないと考えられます。
フロイトの理論によれば、言い間違いや失言は無意識の心の動きや抑圧された欲求の表れであるとされています12。つまり、意識的には差別意識がないと主張しても、無意識の中にある偏見や差別意識が言葉として表れる可能性があるということです。
また、聖書の教えにおいても、言葉や行動が心の状態を反映するという考え方があります。例えば、ルカによる福音書6:45には「心に満ちていることを口が話す」とあります。これは、心の中にあるものが言葉や行動に現れるという意味です。
さらに、聖書は差別や偏見を厳しく戒めています。ガラテヤ人への手紙3:28には「もはや、ユダヤ人もギリシャ人もなく、奴隷も自由人もなく、男も女もない。あなたがたは皆、キリスト･イエスにあって一つだからである」と記されています3。このように、聖書はすべての人が平等であることを強調しています。
したがって、フロイトの理論や聖書の教えから見ると、言い間違いや失言が無意識の偏見や差別意識の表れである可能性があり、その弁明は通用しないと考えられます。
他に気になる点や質問があれば、どうぞお知らせください。
自分
ありがとうございます.
Copilot
どういたしまして。お役に立てて嬉しいです。他にも質問や相談があれば、いつでもお知らせくださいね。
昨夜, 長時間, Microsoftの人工知能Copilotに日本語で対話をしましたが, イギリスが保管している明治初期の日本の明治政府との間に交わされた外交文書の検索・アクセス方法も教えていただきました. 問をして答えが返ってくるのは一瞬・・・.
2024/10/03
"部落学序説" 執筆の資料をファイリングしなおすことに・・・
郡山に出かけたついでに, 文房具店によって，A4で５ｃｍ厚みまでファイリングできる頑丈なファイルを１０冊分購入しました.
まず, 日本基督教団西中国教区の山口のちいさな教会の牧師をしていたとき, 西中国教区部落差別問題特別委員会の委員をさせられていましたが, そのとき, 同和教育の現場で同和教育の担当教師によって引き起こされた差別発言・差別行為に対して, 運動団体から, 差別性を指摘され確認会・糾弾会が開かれましたが，私も, 新聞各社の記者にまじって, 陪席を許され，資料も配布されました. それをまとめると, A4で5cm厚みのファイル１冊分になりそうです. 同和教育担当教師による部落差別事件に関する第一次資料です.
同和教育 (・人権教育) の現場における差別事件の発生は, "もう過去のものになっている. 同和教育・人権教育がすすんだ現在では, 学校教師が差別発言・差別行為をすることはない・・・" ということが一般通念になり, 文字とおり, 差別発言・差別行為をすることは皆無になっている・・・，といいのですが・・・. "部落学序説" の著者である私は, その可能性はほとんどないと思っていました. 今も思っているし，これからも思い続けることでしょう. 理由は, 部落差別の根源にある差別思想 "賤民史観" は, 国民の間にすりこまれ洗脳されたままですので・・・. "被差別部落の先祖は賤民であった" というのは歴史の事実だと思い込み信じ込んでいる学者・研究者・教育者が多いからです. 彼らによって, 被差別部落の人々は，差別された賤民の末裔であるという認識が正当な教育内容として継承されていくからです.
"精神分析入門" の著者・フロイトは, "歴史学者を信じていいとする根拠はなにか" という問いに彼らの研究が史資料に基づいていることを示唆していますが, フロイトは, その史資料 "これらの記録は全て, むかしの人々が・・・事実として信じてきたということを証明するにすぎない" といいます. フロイトは，"学問的な仕事に世俗的な思惑を介入させることに対して,絶対にこれを拒否する" といいます. 部落差別完全解消のためには左翼主義の差別思想・賤民史観を徹底的に取り除く必要があります.
郡山の娘宅に2023年産有機・無農薬のコシヒカリを届ける・・・
昨日, 郡山に住んでいる娘から電話がありました. 食べるおコメがあと数日でなくなるとか・・・.
娘の話しでは, "近くのスーパーでは, 今も, おコメが売り切れ状態" とか・・・. あったとしても, 価格は高止まりのままとか・・・.
それで, 夜, 農機具の小屋の玄米保冷庫から30kg入り玄米１袋を取り出して常温に戻し, 今朝, 隣村のコイン精米所で白米にして, 郡山の娘宅に届けました．
途中コンビニによって，孫の向学ちゃんのために, アンパンマンのチョコレートをいくか買って行きました．コンビニの若い店員さん, "お孫さんは何歳ですか？" と聞かれるので, "３歳です" と答えると, その店員さん, "私のこどもも３歳です. やはり, アンパンマンが好きですか？ いい，おじいちゃん, されているんですね・・・" と話していました. 孫の向学ちゃんは, 今日は保育園に行っているので, 会えませんでした．娘は, "向学ちゃんはとても元気．保育園でも元気いっぱい・・・" と話していました.
私の聖書の読み方・・・
最近は, "ギリシャ語新約聖書" を読んでいますが, ギリシャ語原典であれ, 英訳聖書であれ, 邦訳聖書であれ, 聖書の読み方は同じ・・・. 聖書は, "一言一句神のことば・・・" と信じれてきましたが, まわりにクリスチャンが誰もいなかったにもかかわらず, 中学１年生のときか読み始めた聖書は, 私の精神形成に大きな影響をもたらしました.
毎朝1-2時間, ギリシャ語新約聖書を通読していますが, 読むとき, ５色のマーカーペンを使ってそのことばを色分けします. 聖書は, "信仰" のことばです. 聖書の神の "信仰者" として "信仰" のことばに生きることをもとめられているのですが, 聖書には "神のことば" に対する信仰" の言葉だけでなく,
非信仰の言葉
未信仰の言葉
不信仰の言葉
反信仰の言葉
無信仰の言葉
があります. 聖書は, それらの言葉によって生きるのではなく "信仰" の言葉によって生きることを求めてきます. "信仰" の言葉に生きるためには, 常に, 非信仰・未信仰・不信仰・反信仰・無信仰の言葉を退け, 忌避し, 聖書の神のことばにたいして, "信仰" の言葉に生かされ続ける必要があります. ギリシャ語聖書を読むとき，
神の啓示のことば
神の人間に対する戒めのことば
信仰の言葉
非信仰の言葉
不信仰・反信仰・無信仰の言葉
をマーカーで色分けしながら意図的・分析的に読み進めて行きます．聖書解釈における, 聖書のことばを生きるときにともなう "錯誤行為" をすること（非信仰・未信仰・不信仰・反信仰・無信仰の言葉を信仰の言葉としてうけとめたり, 信仰の言葉を非信仰・未信仰・不信仰・反信仰・無信仰の言葉として受け止めたりすること) を排除するためです. それらが混同されたとき, "信仰" の言葉は, "信仰" の言葉ではなくなっていまいます.
最近よく読む本は・・・
最近よく読む本は,
教育学
戦後教育史
中学社会科指導法の批判的研究
教育と精神分析学
教育と心理学
いずれも, "部落学序説" (データベース) の "第７章 同和教育批判" を展開するためですが, "同和教育" という特定の分野に関与する前に, "教育" 全般について, 私の "教育" に対する "前理解" を明らかにして, 教育と教育学研究の動向を把握, "同和教育" の左翼主義的変更にからめられることなく, "部落学序説"の目的とする部落差別完全解消のための提言をより強固にしていくためです.
"権威" に対して忠実な私ですが, それは, その "権威" が, 聖書の教えに適った "権威" であるとき・・・. その "権威" が, たとえ文科省・法務省のものであっても, 文科省・法務省とその傘下の機関が左翼主義思想に洗脳されたものであるかぎり, その "権威" に対して批判的になるのは当然・・・.
同和教育の現場で起こる教師による差別発言・・・，フロイト著 "精神分析入門 第１部錯誤行為" で, フロイトは, 他者から差別発言であると指摘されたとき, 指摘された人は, 無意識・無自覚に出た言葉,差別的意図はなかった, 言い違い，偶然の過ちに過ぎない・・・などと自己弁明するのが常ですが, フロイトは 差別発言における "無意識" を認めない・・・！ 差別発言はいなかる差別発言であったとしても, そのひとの差別的意識のあらわれであると主張します. フロイトの説が, 学者・研究者・教育者によって酷評されるのは, フロイトの説が, "反差別教育をしている"と自負する学者・研究者・教育者をも切り刻むことになる両刀の刃になるからでしょう.
フロイトの "精神分析入門"・・・, 錯誤行為 (差別発言を含む) の無意識発生説を全面否定するフロイトの説をまともの読んだことがあるのでしょうか・・・? 私も, フロイトに対して誹謗中傷・罵詈雑言をあびせる学者・研究者・教育者の言説の影響を受けていたことは否めません． 今回, フロイト著 "精神分析入門" を読み直していて,その "プロレゴメナ" (序説の一つの意味) 的性格にこころ惹かれました．
農作業にともなう腰痛・・・
昨日, １畝 (30坪) で栽培したヒメノモチを鎌で刈り入れしましたが，はじめてすぐ, 腰痛を感じはじめました. 作業を続ければ続けるほど痛みが強くなるので, イネを刈る姿勢を普通の姿勢から, 日本基督教団西中国教区の山口の小さな教会の牧師をしていたとき，高齢の姉妹から,バラスが敷き詰められた駐車場跡地を農地化し, ミニ菜園, ぶどう棚, 果樹栽培, １年間を通じて礼拝堂にいける花を栽培するために, 開墾法や除草法を伝授されましたが, そのとき, 腰に痛みが来ない姿勢を教えていただきました. それを思い出して, 最後まで腰痛を軽減する姿勢で稲刈りを続けました．
稲刈りを終えたあとも, 腰痛が続いていましたが, 風呂上がりに１度, 就寝する前に１度, 腰痛を取るための Out Stretch を通常の２倍, 種類も２倍, 回数も２倍行いました． そのためか，今朝，目が冷めたときは,昨日の農作業にともなう腰痛はすっかりなくなっていました．
私は現在76歳・・・. 数え年でいえば77歳で，喜寿を迎えた年齢に達していますが, からだもこころもたましいも "保守" に時間がかかるようになっています. 手入れをしなければ, あっという間に老化の波に飲み込まれてしまうことでしょう．
2024/10/02
ヒメノモチの稲刈りとボウガケ・・・
今朝6:00に, 妻が有機・無農薬栽培の大玉トマトとミニトマトを収穫, 袋つめにして野菜直売所湖南四季の里に出展, 家に戻って来たのが午前9:00, そのあと軽い朝食をとって, ふたりで棚田のヒメノモチの稲刈りを始めました.
Kestrel のポケット気象計では, 気温26.8℃，湿度76％, 平均風速1.8m/秒・・・. 妻も私も稲刈り鎌でヒメノモチを刈り取りました. ヒメノモチの刈り入れは, 午前10:00‐午後2:30の４時間半の作業でした.
刈り取ったあとボウガケしましたが, 吉田式ボウガケの約２本分・・・. 2025年の正月も, 妻と私が自給用に栽培した有機・無農薬のひめのもちでお餅をつくって食べることができます． 昨年栽培したひめのもちがまだ玄米保冷庫に保管していますので, 2025年の正月は2023年産ひめのもちを食べて，2024年産のひめのもちは１年間寝かすことになります.
ひめのもちは, 高齢者が食べてものどに詰まることが少ないので, 安心して食べることができます. 認知症の, 妻の実家のおかあさんは, １度もひめのもちの焼き餅や雑煮をのどに詰めらせることはありませんでした. 妻は, "私たちも高齢化しているのですから，もち米はひめのもちのままでいいわ・・・" と話していました. ひめのもちは, 餅だけでなく, 赤飯にしても美味しい・・・.
2024/10/01
デカルトの"方法序説" を読んでいるような・・・
夜, フロイト著 "精神分析入門" の通読をはじめましたが, 無学歴・無資格 (Academic Outsider) の私には, デカルトの "方法序説" を読んでいるときと同じような気持ちになります.
デカルトの "方法序説" も, フロイトの "精神分析入門" も, 新しい学問の作り方について，その際に, どのような批判にさらされ, どのように対処していくことになるのか・・・, 多くの情報を提供してくれます.
うっかり差別発言をしたひとの心理的弁明，誹謗中傷・罵詈雑言を他者に浴びせる人の裏腹な意向・・・, それらの背後にあるその人の本音の解明法・・・. 反差別主義を指向する人が,フロイト著 "精神分析入門", 読むと, とても楽しくなる本だったのですね.
午後, Amazonに注文していた3冊が届く・・・
午後, 郡山から戻ると, 郵便受けに, Amazonに注文していた２冊の本が届いていました.
フロイト著 "精神分析入門" (410円) と 寺木伸明著 "被差別部落起源論序説 近世政治起源説の再生" の２冊 (154円)・・・.
フロイト著 "精神分析入門" (410円) は, 山口から福島に引っ越しをするとき廃棄した本の一つですが, 今回, 安価なものをみつけたので再入手することにしました. ヤスパースの "精神病理学" に傾倒している私にフロイト著 "精神分析入門" は必要がないといえば必要がないのですが・・・.
寺木伸明著 "被差別部落起源論序説 近世政治起源説の再生" は５章から成り立っていますが, いずれも既出の論文の再掲・・・. その１章と２章は他の本で読んだことがあります. 私の "部落学序説" は, 近世政治起源説にとどまらず, 日本法制史の古代・中世，近代・現代までの流れの中で政治起源説の立場に立脚しています. 以前，古書として入手できなかったのですが, 安価なものを見つけることができましたので, 注文しました．
"国民同和への道" (文部省 昭和17年) と 寺木伸明著 "被差別部落起源論序説 近世政治起源説の再生" は真逆の主張です.
郡山の援農ショップ・グラントマトへ・・・
今日, 妻とふたりで, 郡山の援農ショップ・グラントマトへでかけました.
棚田の田で栽培中のコシヒカリ，はえぬき, ひめのもちを収穫するときに使う資材を買いに・・・. Kubotaの湿田用バインダーで稲刈りをするときに使う結束ひも２巻, コシヒカリの名前の入って玄米30kg入り米袋30枚・・・.
そのあと, ヨークタウンで, 点鼻薬３箱, 食料品を買って家に戻ってきましたが, 物価がのきなみ上がってア然とさせられました. それで, これまで食べたことがある食料品で価格が今まで通りの価格か, 値上げ幅が数％のものに限定して購入・・・.
湖南・郡山間を往復しているとき, いやが上にも目に飛び込んでくる全面倒伏した稲田・・・. 妻は, "うちの田より１ヶ月前に田植えをして, もうとっくに積算温度を超えていると言うのに, なぜ刈り入れしないのか, 不思議ね・・・" と話していました. "見て, 見て, あのコンバイン，倒伏した稲の上を刈り入れしないで走ってるわよ・・・" と見かけない光景に驚いていました. 全面倒伏した稲田のなかには, 黄金色から腐ち色に稲が変色した田も・・・. 湖南の赤津村のプロの農家は, "どうだ, おそれいったか！ ここらの農家の腕前を！今年は倒れるほど実りみのって豊作だ！" と喜ぶ人が多いのですが, 稲穂の絨毯のように全面倒伏した田を前に, 同じセリフを繰り返しているのでしょうか・・・.
素人百姓の妻と私は, 標高550mの湖南高原の棚田の田で有機・無農薬でコシヒカリを倒伏捺せないで収穫することを目標に, 米つくりを学習してきました. しかし, 今年は, コシヒカリの田の一部が倒伏しています. 11回のコシヒカリの栽培で2回目・・・. 倒伏したコシヒカリも刈り取って, 冬の積雪期間の庭すずめたちの餌にします.
家に戻ると，とても疲れて, ２時間ほど爆睡することに・・・. 夢の中でも, 倒伏した稲田の悪夢を見ていました.
素人百姓は, 有機・無農薬栽培 ＆ 測定農法・・・
今朝, 気象庁ので過去のデータにアクセスして, 標高550mの湖南高原の棚田の田でひめのもち (早稲), はえぬき (中早稲), コシヒカリ (晩稲) の刈り入れ時期を確定するための積算温度をダウンロード, Excel2021を使って計算しました.
今年は, その積算温度を累計日照時間で補正・・・. 大体の刈り入れ時期を推定しましたので, 具体的な刈り入れ日は, 水分計で立毛中の籾水分を調べて決定します. 素人百姓の私と妻は, 妻のふるさと湖南の赤津村でコメを栽培するための知識・経験，勘を持ち合わせていません．そのため, すべては測定機器を用いて, あるいは気象庁・福島気象台のデータ用いて,算出したデータで刈り入れ時期を判断します. 専業百姓やプロの農家の方々の刈り入れ時期とは大幅に異なります．他の農家が刈り入れをすませているのに, 妻の実家の田の刈り入れがまだのときは, プロの農家の方々から揶揄されます. "刈り入れの方法を知らねえのけ? 刈り入れの方法を知らねんなら,作らにゃえんだ！" と. 十年一日のごとく, 湖南の赤津村のプロの農家の心情は変わらない・・・. 確固たる自信と経験の豊かさが, 素人百姓に誹謗中傷・罵詈雑言をなげかける原動力になっているのでしょう．